‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﺁن وﻗﺼﺔ اﻟ َﺨﻠﻖ‬
‫ُﻳﺤﺎﺟ ُﺞ ﻓﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻃ ﺮأ ﺗﻐﻴ ٌﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻬﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﻴﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ واﻵﻳﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫آﺘﺐ )ﻋﺎم ‪ ،1966‬ص ‪ (30‬ﻳﻘﻮل‪ :‬آﺎن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺪاﻓﻊ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ واﻷﺧﻼﻗ ﻲ اﻟ ﺼﺎﻓﻲ إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وأﻧﺎ – ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ – أؤآﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻄ ﺮأ ﺗﻐﻴﻴ ٌﺮ ﺣﻘﻴﻘ ﱞﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻨﻬﺎ ﻗ ﻀﻴﺔ اﻟ ﺬآﺮ واﻷﻧﺜ ﻰ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﺳﻼم‪ .1‬وأﻋﺰو ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ هﺬا إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬ ‫أن اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺄﺧ ﺬ زﻣ ﺎم ﻣﺒ ﺎدرٍة ﻗﻴﺎدﻳ ٍﺔ ﻓ ﻲ إﻧ ﺸﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ُﺗﻌ َﻂ ﻣﺎ ُﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ "ﺷﺨﺼﻴ ًﺔ آﺎﻣﻠ َﺔ اﻟﻤﻮﺛﻮﻗﻴﺔ"؛ إذ ‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﺪ ٍد ﻗﻠﻴ ٍﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ - 2‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬ ‫آ ﺎﺋ ٌٍﻦ أﺧﻼﻗ ﱞﻲ ﻣ ﺴﺘﻘﻞ؛ ﻓﻬ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ُﻣﻬﻴ ﺄًة ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫آﻨﻈ ﺎ ٍم اﻋﺘﻘ ﺎد ﱟي ﻋﻘﻼﻧ ﱟﻲ‪ ،‬وﻻ ُﻣ َﻌ ﱠﺪًة ﻟﺘﻠﻘ ﻲ أواﻣ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑ ﺸﻜ ٍﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷ ٍﺮ وهﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺒﺪأ اﻷزواج ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﺪاﻟ ٍﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺬآﺮ واﻷﻧﺜ ﻰ‪ ،‬اﺗﺒﻌ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻣﺠ ﺮد‬
‫اﻟﺪور اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﱢي ﻟﻸﻧﺜﻰ‪ ،‬وهﻮ دو ٌر ﺗﺎﺑ ٌﻊ ﻟﺪور ﺑﻌﻠﻬﺎ اﻟﺬآﺮ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺮوي ﻟﻨ ﺎ أﻏﻠ ﺐ آﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ أن ﻋﺎﺋ ﺸﺔ )زوج اﻟﻨﺒ ﻲ )ص((‬ ‫ﻓﻘﻂ هﻲ اﻟﺘﻲ روت اﻟ ﱡﺴﱠﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮا ٍت ﻻﺣﻘ ﺔ ُأﻋﻴ ﺪت ﻣ ﻊ‬
‫‪ 1‬ﻻﺣ ﻆ أﻧ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﺗﺄآﻴ ﺪي ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺆﻳ ﺪﻩ ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺎﺟﺞ ﺑ ﻪ أرﻏ ﻮن‪ ،‬ﺑ ﺄن اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹرث ﻟﻢ ﺗﺤ َﻆ ﺑﺘﻔﺴﻴ ٍﺮ آﺎﻣ ٍﻞ‪ ،‬أو ﺗﻄﺒﻴ ٍﻖ ﺗﺎ ﱟم‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ ﺿﻴﺎع اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷب ﻣ ﻦ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم )أرﻏ ﻮن‪ ،‬ﻋ ﺎم ‪ ،1993‬ص ‪ ،(52‬ﺗﺠ ﺪﻧﻲ أﺗﺠ ﻪ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ اﺣﺘﺠ ﺎج‬ ‫آﻬﺬا؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ آﺎن ﻣﺒﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ دراﺳﺎ ٍت أﺧﺮى ذات ﻣﻨﻬﺠﻴ ٍﺔ ﻻ ﻳﻮﺛ ﻖ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ أﻳﻀًﺎ ﻷﻧﻪ ُﻳﻌﺘﺒﺮ ﺛﺎﻧﻮﻳًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺪف هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫‪ 2‬أﺷﺎرت ﺑﺮزﻧﺠﻲ )ﻋﺎم ‪ (1997‬إﻟﻰ هﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻣﺎﻟﻚ ﺑ ﻦ ﻧﺒ ﻲ )ﻋ ﺎم ‪ ،1968‬ص ‪(338‬‬ ‫إﻟﻰ رد ﻓﻌﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺪهﺎ أن ﺗﺸﻜﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻹﻋﺎدﺗﻪ ﺛﻘﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻵﻳ ﺎت } اﻟﺰاﻧ ﻲ ﻻ ﻳ ﻨﻜﺢ إﻻ زاﻧﻴ ًﺔ أو ﻣ ﺸﺮآ ًﺔ واﻟﺰاﻧﻴ ُﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺤﻬ ﺎ إﻻ زا ٍن أو ﻣ ﺸﺮك و ُﺣ ﺮم ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻣﻮن اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪاء ﻓﺎﺟﻠﺪوهﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺟﻠﺪًة وﻻ ﺗﻘﺒﻠﻮا‬ ‫ﻟﻬ ﻢ ﺷ ﻬﺎدًة أﺑ ﺪًا وأوﻟﺌ ﻚ ه ﻢ اﻟﻔﺎﺳ ﻘﻮن{ ]ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﻮر‪ [3-2/24 :‬ﻟﻴﺒ ﺮئ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻬﻤ ﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧ ﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺮوى أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ردت ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻻ وﷲ ﻟﻦ أﺷﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻦ أﺷﻜﺮ أﺣﺪًا إﻻ اﷲ‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ )ص( اﻷﺧﺮﻳﺎت إﻟﻰ ﻣ ﺎ وراء اﻟﺤﺠ ﺎب‪ .3‬وﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻸﻋ ﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬي رﺳ ﺨﺘﻪ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮات‬ ‫"اﻟﺮاﺷﺪة"‪ ،‬اﻋُﺘﺒ ﺮ ﻇﻬﻮره ﺎ اﻟﻌ ﺎم ﺗ ﺼﺮﻓًﺎ ﺳ ﻠﺒﻴًﺎ‪ ،‬ﺧ ﺼﻮﺻًﺎ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ‬ ‫أﺻ ﺒﺤﺖ إﺣ ﺪى اﻟﻘﺎﺋ ﺪات اﻟﻠ ﻮاﺗﻲ ﻗ ﺎﺗﻠﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮآ ٍﺔ ﻓ ﻲ أﻋﻘ ﺎب‬ ‫اﻏﺘﻴ ﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﺜﻤ ﺎن‪ .‬وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﻓ ﺮاﺋﺾ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻓ ﺮد ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫آﺨﻠﻴﻔ ٍﺔ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬وإذ ﻗ ﺎل رﺑ ﻚ إﻧ ﻲ ﺟﺎﻋ ٌﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷرض ﺧﻠﻴﻔ ًﺔ ﻗﺎﻟﻮا أﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء وﻧﺤ ﻦ‬
‫ﻧﺴﺒﺢ ﻟﻚ وﻧﻘﺪس ﻟﻚ ﻗﺎل إﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة‪،[30/2 :‬‬
‫وﻣﺴﺎ ٍو ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟ َﺨﻠﻖ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس اﺗﻘ ﻮا‬ ‫رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣ ﺪة وﺧﻠ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ زوﺟﻬ ﺎ وﺑ ﺚ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬ ‫رﺟﺎ ًﻻ آﺜﻴﺮًا وﻧ ﺴﺎ ًء واﺗﻘ ﻮا اﷲ اﻟ ﺬي ﺗ ﺴﺎءﻟﻮن ﺑ ﻪ واﻷرﺣ ﺎم إن اﷲ‬
‫آ ﺎن ﻋﻠ ﻴﻜﻢ رﻗﻴﺒ ًﺎ{ ]اﻟﻨ ﺴﺎء‪ [1/4 :‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬ه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻟﻴﺴﻜﻦ إﻟﻴﻬﺎ{ ]اﻷﻋﺮاف‪:‬‬
‫‪ ،[189/7‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬ﻣ ﺎ ﺧﻠﻘﻜ ﻢ وﻻ ﺑﻌ ﺜﻜﻢ إﻻ آ ﻨﻔ ٍﺲ واﺣ ﺪٍة{‬
‫]ﻟﻘﻤﺎن‪ ،[28/31 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣ ﺪة ﺛ ﻢ ﺟﻌ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ{ ]اﻟﺰﻣﺮ‪ ،[6/39 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وأﻧﻪ ﺧﻠ ﻖ اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ‬
‫اﻟ ﺬآﺮ واﻷﻧﺜ ﻰ{ ]اﻟ ﻨﺠﻢ‪ ،[45/53:‬وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وآ ﺸﺮﻳ ٍﻚ ﻓ ﻲ ﺷ ﺆون‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬وﺟ ﺎءت آ ﻞ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻌﻬ ﺎ ﺳ ﺎﺋ ٌﻖ‬
‫وﺷﻬﻴٌﺪ{ ]ق‪ – [21/50:‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﺎت ﻟ ﻢ ﺗ ﺪﺧﻞ‬ ‫ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺗﺮﺑﻮﻳًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻤﺎرس ﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻬ ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ؛ ﻷن ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻢ ﻳﻜ ﱠﻦ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻋﻆ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻤﻜﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻗ ﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ‪ -‬ﺣﺘ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬ ‫آﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ وزوﺟ ﺎت اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( اﻷﺧﺮﻳ ﺎت – آﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺮواﻳ ﺎت – ﻳﺘﺠ ﺎدﻟﻦ ﻣﻌ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺸﺆون اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( ‪ ،‬وﻻ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻻﺳﺘ ﺸﺎر ًي ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬اﺳ ﻢ أي واﺣ ﺪٍة‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ آﺸﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻋﺎﻣ ٍﺔ‪ ،‬أو ﺧﻠﻴﻔ ﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﺈن ﺑﻨ ﺎء‬

‫‪ 3‬ﻻﺣﻆ أن آﻠﻤﺔ )ﺣﺠﺎب( ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي اﺳُﺘﺨﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ )ﺳﺘﺎرًا(‬ ‫أو )ﻓﺎﺻﻼ(‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺳﻲء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﺘﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻟﺒﺎس اﻟﻤﺮأة )ا ﱠﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳ ٍﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ(‪.‬‬

‫‪55‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨ ﺴﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن‬ ‫ﺻﻮت ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ هﻮ اﻟﺴﺒﺐ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ه ﱠﻤﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻓﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺘ ﻮازن اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻃﺒﻘ ﻮا اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻹﻧﺠﻴﻠ ﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪي‬ ‫اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮل إن ﺣ ﻮاء ُﺧﻠﻘ ﺖ ﻣ ﻦ ﺿ ﻠﻊ ﺁدم؛ ﻓﻴﻌ ﺰون اﻟ ﺬآﻮرة إﻟ ﻰ‬ ‫أﺻ ﻞ اﻟﺨﻠ ﻖ اﻟﺒ ﺸﺮي‪ :‬ﺁدم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‪ .4‬وﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﻴﺾ ﻣ ﺎ ﻳﺆآ ﺪﻩ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻧﻔﺴﻪ )آﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء(‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳ ﺰال اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻳ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﻴﻬ ﻮدي اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻲ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬ ‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت وﺗﺮﺟﻤﺘﻬ ﺎ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ُﺟ ﱢﺮدت اﻟﻨ ﺴﺎء ﻣ ﻦ دوره ﻦ‬ ‫آﺨﻠﻴﻔﺎ ٍت ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺳﻮرة "اﻟﻨﺴﺎء" ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ُﺗﻔﺘ ﺘﺢ‬
‫ﺑﺎﻵﻳ ﺔ‪} :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس اﺗﻘ ﻮا رﺑﻜ ﻢ اﻟ ﺬي ﺧﻠﻘﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ واﺣ ﺪة‬
‫وﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ{‪.‬‬ ‫آﺎﻧ ﺖ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤ ﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ أن‬ ‫ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﺒﺎدرة اﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام هﺒﺔ "اﻹﻗﺒﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن وهﻲ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻌﺪا ٍد ﻷن ﺗﺘﻠﻘ ﻰ أواﻣ ﺮﻩ وﺗﻘﺘ ﺒﺲ– أﺛﻨ ﺎء‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ – اﻹﻟﻬﺎم ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ِﻮ ﻣ ﺎ ُﻳﺒﻴﻨ ﻪ ﻓ ﻀﻞ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ وهﻮ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪} :‬وآ ﺬﻟﻚ أوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ روﺣ ًﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ آﻨﺖ ﺗﺪري ﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ اﻹﻳﻤ ﺎن وﻟﻜ ﻦ ﺟﻌﻠﻨ ﺎﻩ ﻧ ﻮرًا‬
‫ﻧﻬ ﺪي ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ﺸﺎء ﻣ ﻦ ﻋﺒﺎدﻧ ﺎ وإﻧ ﻚ ﻟﺘﻬ ﺪي إﻟ ﻰ ﺻ ﺮا ٍط ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻢ{‬ ‫]اﻟﺸﻮرى‪ .[52/42 :‬ﺑﻞ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤ َﺴﱠﻠﻢ ﺑ ﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ أن ﺗﺜﻮب إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮات اﻟﺬآﻮر ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻬ ﺎ‪ ،‬أو إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻌ ﺼﺒﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬآﻮر اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬وأن ﺗﺘ ﺎﺑﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻬﻤﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ دون أن‬ ‫ﺗﺮى ﻧﻮر اﻟﻘﺮﺁن ﻓ ﻲ )ﺗﻼﻓﻴ ﻒ( وﻋﻴﻬ ﺎ‪ ،‬أو ﻧ ﻮر اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑ ﺄم ﻋﻴﻨﻴﻬ ﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ وﺻﻢ اﻟﺤﺠﺎب ﺑﺄﻧﻪ اﻟ ﺴﺘﺎر اﻟﻌ ﺎزل‬ ‫أو ﺷﻜﻞ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﻮازي ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜ ﻮب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﺸﻢ‪ ،‬وأﺛ ﺮﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء )اﻟ ﺬي ﺳ ﻴﻨﺎﻗﺶ ﺑﻤﺰﻳ ٍﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪.‬‬

‫‪ 4‬ﻻﺣﻆ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻨﻴﺴﻴﺲ ‪ ،25 -21 :2 ،Genesis‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳ ﺔ )ﻋ ﺎم‬ ‫‪ (1970‬وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﻨﻪ ﺣﻮل ﺟﻴﻨﻴﺴﻴﺲ اﻷول‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﺴﺮﺗﻪ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺖ آ ﺎدي ﺳ ﺘﺎﻧﺘﻮن ﻋ ﺎم‬
‫‪ 1895‬وأﺳﻤﺘﻪ )إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،1972 ،‬إﻋﺎدة ﻃﺒﺎﻋﺔ(‪.‬‬

‫‪56‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ُﻳﻌﺜﺮ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ دﻟﻴ ٍﻞ ﺣ ﻮل ﺗ ﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤ ﺮأة ﻣﺒ ﺎدرَة‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﻣﺎ ُﺳﺠﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺪرج ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ دور اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت اﻷآﺜ ﺮ رﻓﻌ ًﺔ‪ ،‬اﻟﻠ ﻮاﺗﻲ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻬﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺔ ﺑﺎﻟﺬآﻮر ﻣﻦ ذرﻳﺎﺗﻬﻦ‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﺳ ﻄﺮﻩ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻘﺮﻳﺒﺎت ﻣﻦ ﻣﺤﻤ ٍﺪ )ص( ‪ -‬آﻌﺎﺋ ﺸﺔ وﺣﻔ ﺼﺔ‬ ‫)اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ أزواﺟﻪ( وﻓﺎﻃﻤ ﺔ )اﺑﻨﺘ ﻪ( – ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺮﺟﻮﻟ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫)ص( وﻧﺒﻮﺗ ﻪ‪ ،‬أﻧﻬ ﻦ آ ﻦ ﺻ ﺎﺋﻨﺎ ٍت ﻟ ﺴﻨﺘﻪ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺑﺤﺜﻨ ﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﺑ ﻦ‬ ‫ﺳ ﻌﺪ‪) Ibn Sa'd‬آﺘ ﺎب اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﻋ ﺎم ‪ ،(1904‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻦ ﻣﻬﻴﻤﻨﻴﻦ ُﻳﺒﺮزان ﺻﻮرة هﺆﻻء اﻟﻨ ﺴﺎء؛‬ ‫أو ًﻻ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺮواﻳ ﺎت ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء – وﻣ ﻦ‬ ‫ﺿﻤﻨﻬﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ )ص( ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﻧﻬ ﻦ إﻣ ﺎ ُﻗ ﱢﺪﻣﻦ ﻟﻠ ﺰواج ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫ﺁﺑﺎﺋﻬﻦ أو ﻣﻦ ﺧﻼل أﻗ ﺎرب ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ذآ ﻮر ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﻧ ﺰول اﻟ ﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ ،‬أن ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣ ﺎ ُروي ﻋ ﻦ ه ﺆﻻء اﻟﻨ ﺴﺎء رآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫زواﺟﻬ ﻦ‪ ،‬وإﻧﺠ ﺎﺑﻬﻦ‪ ،‬ووﻓﻴ ﺎﺗﻬﻦ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺤ ﺼﻞ اﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﺗﺆآ ﺪ‬ ‫اﻟﺮواﻳ ﺎت أن ه ﺆﻻء اﻟﻨ ﺴﺎء ﻟ ﻢ ﻳﻨﺨ ﺮﻃﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺒﺎﺷ ٍﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻧﺼﺎدف أﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺒ ﺎرزة ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻬﺎ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎ ٍس )أﺣ ﺪ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫)ص(( ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أﻧ ﻪ ﺑﻤﻘ ﺪورهﺎ أن ﺗ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤ ﺴﻦ واﻟﺤ ﺴﻴﻦ‪ ،‬اﺑَﻨ ﻲ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤ ﺎ ﻳﻨ ﺪرﺟﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺎرم )أي أﻧﻬﻤ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺎ ﻣ ﻦ ﻓﺌ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳ ِﺤﱡﻠﻮن ﻟﻠﺰواج؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺣﻔﻴ َﺪي اﻟﻨﺒﻲ )ص(( )اﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ‪ ،1904‬م ‪،8‬‬ ‫ص ‪(50‬؛ وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻤﻨًﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻤﻮﺣًﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ أن ﺗﻤﺎرس‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟًﺎ آﻬﺬا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪورهﺎ أن ﺗﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ! ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻬ ﺎم‬ ‫اﻟﻤﻨﻮﻃ ﺔ ﺑﻬ ﺆﻻء اﻟﻨ ﺴﺎء ﺗﻨﺤ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﻣﻴﻦ اﻟﺮاﺣ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘ ﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ؛ إذن ه ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺸﺎرآﻦ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻲ ُﺻ ﻨﻊ‬ ‫ﺳﻴﺮة اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﱠﻨﺔ ﻣﺠ ﺘﻤﻌﻬﻦ‪ ،5‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﱠﻦ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺰى إﻟﻴﻬﻢ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﺨﺪم اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‬ ‫– اﻹﺟﻤﺎع ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،6‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺿﻔﺎء ﺻﻮ ٍر ﻣﺜﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻋﻠﻰ ه ﺆﻻء‬

‫‪ 5‬راﺟﻊ ﺑﺮزﻧﺠﻲ )ﻋﺎم ‪ ،1988‬ص ‪ (120‬ﺣﻮل اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( وﺑ ﻴﻦ اﺗ ﺴﺎﻋﻬﺎ ﻟﺘ ﺸﻤﻞ‬ ‫ﺳﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺎ ٍت ﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ‪ ،‬أو أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ 6‬راﺟﻊ رﺣﻤﻦ )ﻋﺎم ‪ (1965‬ﻻﻟﺘﻤ ﺎس اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻹﻳ ﻀﺎح ﺣ ﻮل اﻹﺟﻤ ﺎع وﺣ ﻮل اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ )ص( وﺳﻨﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪57‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫اﻟﻨ ﺴﺎء ﻣ ﻦ ﺑ ﻮاآﻴﺮ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﻧﻼﺣ ﻆ أﻧﻬ ﻦ‬ ‫ﺷﺎرآﻦ ﻣﺸﺎرآ ًﺔ آﺎﻣﻠ ًﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ إﺿﻔﺎء ﺻﻮ ٍر ﻣﺜﺎﻟﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ﻗ ﺼﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﻔﻬ ﻢ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺳ ﺄرﺑﻂ ﻗ ﻀﻴﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘ ﻀﻴﺘﻴﻦ اﻷﺧ ﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺘ ﻴﻦ ﺑﺎﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وﻣﺒ ﺪأ‬ ‫اﻻﺣﺘﺸﺎم )ﻓﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ(‪ ،‬وﺗ ﻮازن اﻟ ﻀﻤﻴﺮ اﻟﺤ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى )ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ(‪.‬‬

‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ إﺿﻔﺎء اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻟ ﻴﺲ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ًﺔ‪ 7‬ﺗﺘﻄﻠ ﺐ اﻟ ﺸﺨﺺ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻻ ه ﻮ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴٌﻢ ﺛﺎﺑ ٌﺖ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺨ ﺼﻴ ٍﺔ ﻧﺎﻓ ﺬة‪ .8‬وﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻻ ﻳ ﺬآﺮ‬ ‫ﺳﻮى اﻣﺮأﺗﻴﻦ – ﻣﺮﻳﻢ وزوﺟﺔ أﺣﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺸﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﺁﺳﱠﻴﺔ" – ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ أن ه ﺎﺗﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮأﺗﻴﻦ آﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻬﻤ ﺎ آﺎﻧﺘ ﺎ‬ ‫ُﺗﻌَﺘﺒ ﺮان ﻧﻤ ﺎذج روﺣﺎﻧﻴ ًﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ َﻳﺘﺨ ﺬ ه ﺬان اﻟﻨﻤﻮذﺟ ﺎن – ﺣ ﺴﺒﻤﺎ‬ ‫أوردت اﻟﺮواﻳ ﺎت ‪ -‬ﻣﺒ ﺎدرًة ﻗﻴﺎدﻳ ًﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺠﻴ ﻞ؛ ﻓ ُﻜ ﻦﱠ‬ ‫راﺿ ﻴﺎ ٍت ﺑ ﺄن ُﻳﻌ َﺮﻓﻦ أﻧﻬ ﱠﻦ اﻟﺘﻘﻴ ﺎت اﻟ ﺼﺎﻣﺘﺎت‪ ،‬اﻟﻄ ﺎهﺮات‪،‬‬
‫اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت‪ ،9‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ُﺗﻌ ﱠﺪ ه ﺆﻻء اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﻤﺜ ﻞ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ )أو ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن(‪ .‬ﺗﻘﺘ ﺮح ﺳ ِﺒْﻠﺒﻴﺮغ‬ ‫)ﻋ ﺎم ‪ ،1994‬ص ‪ (152‬ﺑ ﺄن "اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺤﺮﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﻀﻴﻞ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﺮﻳﻢ وﺣﺪهﺎ ﺗﻬﻴﺊ ﺳﺎﺑﻘ ًﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤ ًﺔ إﻟ ﻰ أﻗ ﺼﻰ ﺣ ﱟﺪ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬ ‫رﺑﻂ ﺧﺪﻳﺠﺔ وﻓﺎﻃﻤﺔ وﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺒ ﺪﺋﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ"‪ .‬ﻟﻜﻨ ﻲ‬

‫‪ 7‬اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻷهﺪاف اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﻮام ﺑﺮﻧﺎﻣ ٍﺞ ﺳﻴﺎﺳﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬ ‫‪ 8‬راﺟﻊ ﻧﻘﺪ أرﻏﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻼهﻮﺗﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم )ﻋﺎم ‪ ،1994‬ص ‪.(2‬‬
‫‪ 9‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻷآﺜﺮ ورودًا ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻜﻮن رد ﻓﻌﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺗﻬ ﺎم‬
‫ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻐﻴﺎب ﻋﻔﺎﻓﻬﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻋ ﺰل ﻧﻔ ﺴﻬﺎ وراء ﺣﺠ ﺎب‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑ ﺼﻮ ٍم ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ‪} :‬‬ ‫واذآﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﻳﻢ إذ اﻧﺘﺒ ﺬت ﻣ ﻦ أهﻠﻬ ﺎ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﺷ ﺮﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨ ﺬت ﻣ ﻦ دوﻧﻬ ﻢ ﺣﺠﺎﺑ ًﺎ ﻓﺄرﺳ ﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ‬ ‫روﺣﻨﺎ ﻓﺘﻤﺜﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺸﺮًا ﺳﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻚ إن آﻨ ﺖ ﺗﻘﻴ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل إﻧﻤ ﺎ أﻧ ﺎ رﺳ ﻮل رﺑ ﻚ‬ ‫ﻷهﺐ ﻟﻚ ﻏﻼﻣًﺎ زآﻴﺎ‪ ، ،‬ﻗﺎﻟﺖ أﻧﻰ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻲ ﻏ ﻼم وﻟ ﻢ ﻳﻤﺴ ﺴﻨﻲ ﺑ ﺸﺮ وﻟ ﻢ أ ُك ﺑﻐﻴ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل آ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل‬ ‫رﺑ ﻚ ه ﻮ ﻋﻠ ﻲ ه ﻴﻦ وﻟﻨﺠﻌﻠ ﻪ ﺁﻳ ًﺔ ﻟﻠﻨ ﺎس ورﺣﻤ ًﺔ ﻣﻨ ﺎ وآ ﺎن أﻣ ﺮًا ﻣﻘ ﻀﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺘ ﻪ ﻓﺎﻧﺘﺒ ﺬت ﺑ ﻪ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺎ‪ ،‬ﻓَﺎﺟﺂءهﺎ اﻟﻤﺨﺎض إﻟﻰ ﺟﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻣﺖ ﻗﺒﻞ هﺬا وآﻨﺖ ﻧ ﺴﻴﺎ ﻣﻨ ﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎداه ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﺤﺘﻬﺎ أﻻ ﺗﺤﺰﻧﻲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ رﺑﻚ ﺗﺤﺘﻚ ﺳﺮﻳﺎ‪ ،‬وهﺰي إﻟﻴﻚ ﺑﺠﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻚ رﻃﺒًﺎ ﺟﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻲ‬ ‫واﺷﺮﺑﻲ وﻗ ﺮي ﻋﻴﻨ ًﺎ ﻓﺈﻣ ﺎ ﺗ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ أﺣ ﺪًا ﻓﻘ ﻮﻟﻲ إﻧ ﻲ ﻧ ﺬرت ﻟﻠ ﺮﺣﻤﻦ ﺻ ﻮﻣًﺎ ﻓﻠ ﻦ أآﻠ ﻢ اﻟﻴ ﻮم‬
‫إﻧﺴﻴﺎ{ ]ﻣﺮﻳﻢ‪.[26-16/19 :‬‬

‫‪58‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫أﺣﺎﺟﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ُﻳﻨﻈ َﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺮﻳﻢ وﺁﺳ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨ ﺴﺎء اﻷﺧﺮﻳ ﺎت‬ ‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻧ ﱠﻮَﻩ إﻟﻴﻬﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻣ ﻦ دون أﺳ ﻤﺎء ]أوردت ودود أﺳ ﻤﺎءهﻦ‬ ‫)ﻋ ﺎم ‪ ،1999‬ص ‪ [(106‬آﺄﻣﺜﻠ ٍﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ .‬وﻧﺤ ﻦ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﻟ ﻰ أن‬ ‫ﻧﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ه ﺆﻻء اﻟﻨ ﺴﺎء َآ ـ) َﻣ َﺜﻼ(‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن إﻟ ﻰ إﺑ ﺮاهﻴﻢ وﻣﻮﺳ ﻰ وﻋﻴ ﺴﻰ وﻣﺤﻤ ﺪ )ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟ ﺴﻼم( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬وﺿ ﺮب اﷲ ﻣ ﺜ ًﻼ ﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا اﻣ ﺮأة‬ ‫ﻓﺮﻋ ﻮن إذ ﻗﺎﻟ ﺖ رب اﺑ ﻦ ﻟ ﻲ ﻋﻨ ﺪك ﺑﻴﺘ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ وﻧﺠﻨ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﺮﻋ ﻮن وﻋﻤﻠ ﻪ وﻧﺠﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮم اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣ ﺮﻳﻢ اﺑﻨ ﺔ ﻋﻤ ﺮان‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻨﺎ وﺻ ﱠﺪﻗﺖ ﺑﻜﻠﻤ ﺎت رﺑﻬ ﺎ‬
‫وآﺘﺒﻪ وآﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ{ ]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،[12-11/66 :‬وﻟ ﻴﺲ آﻨﻤ ﺎذج‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻧﻤﺎذج ﺑﺪﺋﻴ ٍﺔ‪.‬‬
‫إن ُﺻﻨﻊ ﻧﻤﻮذ ٍج ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺟﺎﻣ ٍﺪ ﻣ ﻦ أي ﺷﺨ ﺼﻴﺔ ﺑ ﺸﺮﻳ ٍﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪ ،‬ه ﻮ ﻋﻤ ﻞ ﻣﺨ ﺎﻟ ٌﻒ ﻟﻤﺒ ﺪأ ﺟ ﻮهﺮ اﻹﺳ ﻼم‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﺳ ِﺒﻠﺒﻴﺮغ ه ﻮ أن ﺗﺒ ﺮهﻦ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد‬ ‫ﻧﻤ ﻮذ ٍج أﻧﺜ ﻮ ﱟي إﻳﺠ ﺎﺑ ﱟﻲ ﻳﻘ ﺎرع اﻟﺘ ﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﻘﻮﻟ ﺐ اﻟﻤﺘﻜ ﺮر ﻟﻠﻨ ﺴﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺑﻮﺿ ٍﻊ ﺳﻠﺒ ﱟﻲ آﺎن واﺿﺤًﺎ أﻧﻪ ﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳﻨﻄ ﻮي‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻹﺿ ﻔﺎء ﻟ ﺼﻮرة اﻟﻤﺜ ﻞ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ‪.‬‬ ‫وﺳﻮف ﻧ ﺪرك ﻻﺣﻘ ًﺎ آ ﻢ ﺑﻌﻴ ﺪ أﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳﻨﻄ ﻮي ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻋ ﺪم أﺧ ﺬ ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ ﺑﻌ ﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺮﻳﻢ آﻄﺮا ٍز ﺑﺪﺋ ﱟﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.10‬‬ ‫وﻳﺤﺎول أرﻏﻮن ﺑﺄﺳ ﻠﻮ ٍب ﻣ ﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑ ﺴﻴﺎ ٍق ﻣﺨﺘﻠ ٍﻒ‪ ،‬أن ﻳﻔﻜ ﻚ‬ ‫هﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺠﺎﻣ ﺪ ﺧ ﻼل اﻧﺘﻘ ﺎدﻩ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺮاﻩ ﻳﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ؛ ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺴﺄل‪:‬‬ ‫"آ ﻢ ه ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﻠ ﻮاﺗﻲ ﻓﻬﻤ ﻦ ﻓﻬﻤ ًﺎ آ ﺎﻣ ًﻼ اﻟﻨ ﺸﻮء اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻲ‬ ‫)اﻷﺣﻴ ﺎﺋﻲ( واﻟﺒ ﺸﺮي واﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪/‬اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ﻟﻮﺿ ﻊ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء آﻲ ﻳﺤﻤﻠﻦ ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﻌﺘ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ‬

‫‪ 10‬ﺳﺄوﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ آﻴﻒ ﻳﻘﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮون إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﺒﺘﻞ ﻣﺮﻳﻢ واﻧﻌﺰاﻟﻬﺎ آﻤﺜ ٍﻞ أﻋﻠﻰ ﻻﺣﺘﺸﺎم اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻋﻔﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮون ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺠ ﺎب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن }ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺒ ﻲ إﻻ أن ﻳ ﺆذن ﻟﻜ ﻢ إﻟ ﻰ ﻃﻌ ﺎم ﻏﻴ ﺮ ﻧ ﺎﻇﺮﻳﻦ إﻧ ﺎﻩ‬ ‫وﻟﻜ ﻦ إذا دﻋﻴ ﺘﻢ ﻓ ﺎدﺧﻠﻮا ﻓ ﺈذا ﻃﻌﻤ ﺘﻢ ﻓﺎﻧﺘ ﺸﺮوا وﻻ ﻣﺴﺘﺄﻧ ﺴﻴﻦ ﻟﺤ ﺪﻳﺚ إن ذﻟﻜ ﻢ آ ﺎن ﻳ ﺆذي اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﻓﻴ ﺴﺘﺤﻲ ﻣ ﻨﻜﻢ واﷲ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻖ وإذا ﺳ ﺄﻟﺘﻤﻮهﻦ ﻣﺘﺎﻋ ًﺎ ﻓﺎﺳ ﺄﻟﻮهﻦ ﻣ ﻦ وراء ﺣﺠ ﺎب ذﻟ ﻚ‬ ‫أﻃﻬﺮ ﻟﻘﻠﻮﺑﻜﻢ وﻗﻠ ﻮﺑﻬﻦ وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻟﻜ ﻢ أن ﺗ ﺆذوا رﺳ ﻮل اﷲ وﻻ أن ﺗﻨﻜﺤ ﻮا أزواﺟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ أﺑ ﺪًا إن‬
‫ذﻟﻜﻢ آﺎن ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﻴﻤًﺎ{ ]اﻷﺣﺰاب‪ [53/33 :‬ﺗﺮﺧﻴﺼًﺎ ﻟﻌﺰل اﻟﻨﺴﺎء أو ﻓﺼﻠﻬﻦ‪.‬‬

‫‪59‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ وﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي؟" و َر ّدي هﻮ أن ه ﺆﻻء‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻦ أﻳًﺎ ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﻀﻮاﺑﻂ ﻓﻬﻤ ًﺎ آ ﺎﻣ ًﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺪﻗ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺔ؛ ﻷﻧﻬﻦ آ ﱠﻦ وﻟﻢ ﻳﺰﻟﻦ ُﻳﻀ ّﺤﻴﻦ "ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻬﻦ آﺄﺷﺨﺎ ٍص‬ ‫)ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻴﻪ أرﻏﻮن( ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺎﻓﻈﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘ ﺎء اﻟﻨ ﻮع"‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻮﻗ ﻊ أرﻏ ﻮن ﻣ ﻨﻬﻦ )ﻋ ﺎم ‪ ،1994‬ص ‪ .(62‬وﻧﺤ ﻦ‬ ‫ﻧﺠ ﺪ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﺬات ﻣﻬﻴﻤﻨ ًﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺎث‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺬآﻮر ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘﺒ ﺎس اﻟﻤ ﺬآﻮر‬ ‫أﻋﻼﻩ ﻣﻦ أرﻏﻮن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻨﺴﺎء أﻧﻔﺴﻬﻦ ﺑﺪأن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ إﻟ ﻰ‬ ‫درﺟﺔ أﻧﻬﻦ أﺧﻔﻘﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻄﻮرهﻦ اﻟ ﺬاﺗﻲ‪ .11‬وُﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺎ ُت‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎﺿﺪات ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤ ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮات ُأﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ‬ ‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺎول اﻟﻨ ﺴﺎء ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ اآﺘ ﺴﺎب ه ﻮﻳﺘﻬﻦ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻬ ﻦ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠ ﻲ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴ ٍﺪ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻮﱢﻟ ﺪا اﻟ ﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ اﻟ ﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘ ﺎل إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ وراء ﻣﺠ ﺮد ﺿ ﺮب ﻣﺜ ﺎ ٍل‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﻟﻬ ﺆﻻء اﻟﻨ ﺴﺎء أن ﻳﻔﻘ ﺪن ﻣﺒ ﺎدرﺗﻬﻦ اﻟﻘﻴﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل‬ ‫ﻋﺪم ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﺎرآ ٍﺔ ﻓﻌﺎﻟ ٍﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻮﻟﻴ ﺪ ﺷ ﻴﺌﻴﻦ اﺛﻨ ﻴﻦ‪ :‬آﻠﻤ ٍﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪٍة وﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻳﺮاﻓﻘ ﺎن آ ﻞ ﺟﻴ ﻞ ﺑ ﺪ ًﻻ ﻣ ﻦ أن ﺗﻘﺘ ﺼﺮ ﻣﻬﻤ ﺘﻬﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ إآﺜ ﺎ ٍر وﻻد ﱟي ﻷﺟ ﺴﺎم ه ﺬﻩ اﻷﺟﻴ ﺎل ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ًﺎ‪.12‬‬ ‫وﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﻬ ﺆﻻء اﻟﻨ ﺴﺎء أن ﻳﻜ ﺮرن ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ أﺟﻴ ﺎ ٌل ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺬآﻮر اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ﺗﻜ ﺮار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻧﺘﺠﻬ ﺎ أﺳ ﻼﻓﻬﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻧ ﺎ أؤآ ﺪ أن اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻮرٌة ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫)ﺑﺮزﻧﺠ ﻲ‪ ،‬وزﻣ ﺎن‪ ،‬وأﻓ ﻀﻞ‪ ،‬ﻋ ﺎم ‪ ،(1996‬وأن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻃ ﺮا ٍز أﻧﺜ ﻮي َﺑ ﺪﺋﻲ أو ﻃ ﺮا ٍز ذآ ﻮر ﱟي ﺑ ﺪﺋﻲ آ ﻲ ﻳ ﺘﻢ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ‪ .‬وأﺣ ﺎﺟﺞ‪ ،‬ﻓ ﻀ ًﻼ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑ ﺄن ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺜ ﻞ‬ ‫اﻷﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻲ ﺷ ﺨﺺ إﻧ ﺴﺎ ٍن ﺁﺧ ﺮ ه ﻮ ﺑﺎﻟ ﻀﺒﻂ ﻣ ﺎ أدى إﻟ ﻰ إﺧﻔ ﺎق‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ -‬ﺳﻮا ٌء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻔﻜﺮوهﻢ وﻋ ﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ذآ ﻮرًا وإﻧﺎﺛ ًﺎ – ﻓ ﻲ‬ ‫إدراك ﻣﻌﻨ ﻰ "اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ" ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺠ ﻮهﺮي ﻓ ﻲ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ أﺧﻼﻗﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ )واﻟﺮﺟ ﻞ‬

‫‪ 11‬راﺟﻊ اﻗﺘﺒﺎس إﻟﻴﺰاﺑﻴﺖ آﺎدي ﺳﺘﺎﻧﺘﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺘﻄ ﻮﻳﺮ اﻟ ﺬات آﻮاﺟ ٍﺐ أﺳ ﻤﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﺣﺠﺘﻲ هﻨﺎ ﺑﺄن ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬات ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ دون اآﺘﺴﺎب اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 12‬ﺑﺎوﻟﻮ ﻓﺮﻳﺮي )ﻋﺎم ‪ (1970‬ﻣﻌﺮوف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻟﻌﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺗﻌﱡﻠﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪60‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻢ( ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨ ٍﺐ ﻣ ﻊ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪ .‬وﻧﻈ ﺮًا ﻷن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﺪرآﻮا هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻟﻠﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ – ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ – أﺧﻔﻘ ﻮا ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺑ ﺴﺎﻃ ٍﺔ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗﻨﺨ ﺮط ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺨ ﺪم اﻗﺘ ﺮاح أرﻏ ﻮن أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺠﻨﺒ ﻮا ﺗﻄﺒﻴ ﻖ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة – ﻋﻠﻰ ﻏ ﺮار ﺗﻠ ﻚ ذات اﻟ ﺼﻠﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻴﺮاث –‬ ‫ﻟﺨﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﻮﺿﻌﻬﻢ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻗ ﻮﺗﻬﻢ اﻟﺬآﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫ﻳﺨﺪم هﺪف هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻵﺗﻴ ﺔ‪ :‬ﻳ ﺮوي أﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ )ﻋ ﺎم ‪ (18 :8 ،1904‬ﻗ ﺼﺔ‬ ‫أﺑﻲ ﺑﻜ ٍﺮ )اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷول( ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﺾ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت واﻟﺪهﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻴًﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪)) :‬ﻧﺤﻦ – اﻷﻧﺒﻴﺎء – ﻟﻴﺲ ﻟﻨ ﺎ ورﻳ ﺚ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬ ‫ﻧﺘﺮآ ﻪ ﻓﻬ ﻮ ﺻ ﺪﻗﺔ((؛ إذ ﺗﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﺔ ﻣﺜ ﺎ ًﻻ ﺟﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ إﻗ ﺼﺎء‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎدة وﻋﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﺒ ﺄي ﻃﺮﻳﻘ ٍﺔ أﺧ ﺮى ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ‬ ‫أن ﻧﻔﺴﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻗﺪ أﺻ ﺪر ﺗ ﺼﺮﻳﺤًﺎ ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺸﺄن اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫دون أن ُﻳ ْﻌِﻠ ﻢ ﻋﺎﺋﻠﺘ ﻪ اﻷﻗ ﺮب‪ ،‬ﺧ ﺼﻮﺻًﺎ أزواﺟ ﻪ واﺑﻨﺘ ﻪ؟ ه ﺬا ﻷن‬ ‫ﺗﻮرﻳﺚ اﻷﻧﺜﻰ آﺎن ﻳﻤﺜﻞ أﺣﺪ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺛ ﻮرة اﻟﺠﻨ ﺪر‬ ‫)‪ ، Gender‬أي ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨ ﺴﻴﻦ( اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﺑﻤ ﺎ أﻧﻨ ﻲ‬ ‫أآﺜﺮ َﻣﻴ ًﻼ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ إﺷ ﺎرﺗﻬﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫وراﺛﺔ اﻟﻘﻴ ﺎدة )اﻟﻤَﻠﻜﻴ ﺔ(‪ ،‬ﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺎق اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ )ص( آﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ إﻟﻐ ﺎء ﻣﻤﺎرﺳ ٍﺔ آﻬ ﺬﻩ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أهﺘﻢ – وﺑﺪرﺟ ٍﺔ ﻣﻮازﻳ ٍﺔ –‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ أن اﻹﻧ ﺎث ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد أﺳ ﺮة اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫)ص( ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﱠﻦ ﻗ ﺪ ُأ ْﻋِﻠﻤ ﻦ ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻬ ﺎم‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻓﺘ ﺮاض أن‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ دﻗﻴﻘ ٌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬أﺧﻔ ﻖ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ إﺣ ﺪاث‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮا ٍت ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻨﻬﺎ ﻗ ﻀﻴﺔ اﻟﺠ ﻨﺲ؛‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋ ﻦ ﻣﺜ ٍﻞ أﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺑ ٍﻖ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة اﻟﻨﺒ ﻲ )ص(‪ ،‬أو‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺄﻣﺮهﻢ أن ﻳﻘﺘﻄﻌ ﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ اﻗﺘﻄﺎﻋ ًﺎ آ ﺎﻣ ًﻼ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪} :‬وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻗﺎﻟﻮا ﺑ ﻞ‬ ‫ﻧﺘﺒ ﻊ ﻣ ﺎ أﻟﻔﻴﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺁﺑﺎءﻧ ﺎ أ َو ﻟ ْﻮ آ ﺎن ﺁﺑ ﺎؤهﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠ ﻮن ﺷ ﻴﺌﺎ وﻻ‬
‫ﻳﻬﺘﺪون{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪} ،[170/2 :‬وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬ ﻢ ﺗﻌ ﺎﻟﻮا إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ‬

‫‪61‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫وإﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺁﺑﺎءﻧ ﺎ أ َو ﻟ ْﻮ آ ﺎن ﺁﺑ ﺎؤهﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﺷ ﻴﺌًﺎ وﻻ ﻳﻬﺘ ﺪون{ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪} ،[104/5 :‬وإذا ﻓﻌﻠ ﻮا‬ ‫ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻗﺎﻟﻮا وﺟ ﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺁﺑﺎءﻧ ﺎ واﷲ أﻣﺮﻧ ﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻗ ﻞ إن اﷲ ﻻ ﻳ ﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺤ ﺸﺎء أﺗﻘﻮﻟ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن{ ]اﻷﻋ ﺮاف‪،[28/7 :‬‬ ‫وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻧﺘﻘ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓﻌﻠﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ّﺺ )اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ( إﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ )ﺗﻮﻟﻴ ﺪ ﺗ ﺸﺮﻳﻌﺎ ٍت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒ ﺎدئ( ﻣ ﻦ دون ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻋﺘﻤ ﺎ ٍد ﻷهﻤﻴ ﺔ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻟ ﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺗ ﺼﻮرات اﻟﺠ ﻨﺲ وﻣﻤﺎرﺳ ﺎﺗﻪ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﻀﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﺤﻤ ﺪًا وإﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻧﻤﻄًﺎ ﻟﻸﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ }وﻟﻜﻢ ﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ أﺳﻮة ﺣ ﺴﻨﺔ ﻟﻤ ﻦ‬
‫أراد اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة وذآ ﺮ اﷲ آﺜﻴ ﺮًا{ ]اﻷﺣ ﺰاب‪ [21/33 :‬إﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرة إﺑﺮاهﻴﻢ وﻣﺤﻤﺪ – ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﺼﻞ رأﻳﻬﻤﺎ ﻋﻦ رأي اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﺆآﺪﻩ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ )ﻋﺎم ‪ ،1968‬ص ‪ (5-4‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺑﻬ ﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺘ ﺼﻮرات اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋ ﻦ "اﻹﻟ ﻪ"؛ ﻓ ﺼﻨﻌﻮا‬ ‫أﺻ ﻨﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺮﺳ ﻞ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻋﺘ ﺮاﻓﻬﻢ ِ]ﻣﺤﻤ ﺪ وإﺑ ﺮاهﻴﻢ[‬ ‫ﺑﺒ ﺸﺮﻳﺘﻬﻢ أآ ﺪوا أﻧﻬ ﻢ ﻻ ﻳﺮﻳ ﺪون أن ﻳﺮﻗ ﻰ ﺑﻬ ﻢ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‬ ‫"اﻹﻟﻪ"‪ .‬ﻟﻜ ﱠﻦ ﻣﺎ ﻳﻮازي ذﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﻬﻜﻢ أﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺳﺘ ﺸﻬﺪت‬
‫ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﺑﺎﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ‪} :‬ﻗ ﻞ إﻧﻤ ﺎ أﻧ ﺎ ﺑ ﺸﺮ‬
‫ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻲ أﻧﻤﺎ إﻟﻬﻜﻢ إﻟﻪ واﺣ ﺪ{ ]ﻓ ﺼﻠﺖ‪ ،[6/41 :‬آ ﻲ ﺗﺆآ ﺪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺪرة ﻣﺤﻤ ٍﺪ )وإﺑ ﺮاهﻴﻢ( ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ إﻧ ﺸﺎء ه ﺬﻩ‬ ‫"اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة"‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤ ﺪﺛﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ وﺁﺳﻴﺔ أو ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎواة ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨ ﺴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎق اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﺮﻳ ﺔ )ﻋ ﺎم ‪ ،1967‬ص ‪ .(10‬ﻓﻠﻤ ﺎذا‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺮﻳﻢ وﺁﺳ ﻴﺔ "ﻣ ﺜ ًﻼ أﻋﻠ ﻰ" – اﻟ ﺬي اﺳﺘ ﺸﻬﺪت‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﻳﻀًﺎ – ﻧﺠﺪ أن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺪوام‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺮأﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ أﻧﻤ ﻮذ ٌج ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ﺎت اﻟﻠ ﻮاﺗﻲ ُﻳﻨﻈ ﺮ‬ ‫إﻟﻴﻬﻦ آﻤﺜﺎﻟﻴﺎ ٍت ﻓﻲ اﻟﺘ ﺰاﻣﻬﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎن وﺧ ﻀﻮﻋﻬﻦ ﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮاﺗﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة؟ وﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻹرﺑ ﺎك أن‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﺗﻌﺘ ﺮف ﺑﻜ ﻮن ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤ ﺮأﺗﻴﻦ ﻣ ﺜ ًﻼ‬ ‫أﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰهﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﺑﺸﺮان ﻣﺴﺘﻘﻼن )ﻋﺎم ‪ ،1967‬ص ‪-9‬‬

‫‪62‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫‪ ،(10‬وﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺮر اﻟﺒ ﺸﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒ ﺸﺮ )ﻋ ﺎم ‪ ،1968‬ص ‪ ،(4‬ﻓﻤ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺗﻮاﺻ ﻞ ﺗﻤﺠﻴ ﺪ "اﻟﺘﻘﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﻄﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺤﻮاذﻩ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻣ ﺔ" ﻋﻠﻴﻬ ﺎ )ﻋ ﺎم ‪ ،1967‬ص ‪ .(12‬وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻋﺘﺮاﻓﻬ ﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺸﺮﻳﺘﻬ ﱠﻦ‪ ،‬وﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ أﻧ ﻪ ُﺗ ْﻌﻬ ُﺪ إﻟ ﻴﻬﻦ أﻳ ﻀًﺎ رﺳ ﺎﻟﺔ وﺣﺪاﻧﻴ ﺔ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﺑﻨﺎءًﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺆآﺪﻩ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪} :‬وﻟﻜ ﻢ‬ ‫ﻓﻲ رﺳ ﻮل اﷲ أﺳ ﻮة ﺣ ﺴﻨﺔ ﻟﻤ ﻦ أراد اﷲ واﻟ ﺪار اﻵﺧ ﺮة وذآ ﺮ اﷲ‬
‫آﺜﻴ ﺮًا{ ]اﻷﺣ ﺰاب‪ [21/33 :‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪} :‬وﻟﻜ ﻢ ﻓ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ أﺳ ﻮة‬
‫ﺣ ﺴﻨﺔ ﻟﻤ ﻦ آ ﺎن ﻳﺮﺟ ﻮ اﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ{ ]اﻟﻤﻤﺘﺤﻨ ﺔ‪– [46/60 :‬‬ ‫وﻣﻦ دون أن ﺗﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻼم وﺁﺳ ﻴﺔ آﺄﺳ ﻮٍة ﺣ ﺴﻨ ٍﺔ‪،‬‬ ‫ﺑ ﺪ ًﻻ ﻣ ﻦ أن ﺗﺮاهﻤ ﺎ ﻃ ﺮازﻳﻦ أ ﱠوﻟﻴ ﻴﻦ راﻗﻴ ﻴﻦ – ه ﻮ‪ ،‬ﺑﺮأﻳ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ وراء ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )وﺁﺧﺮﻳﻦ( ]راﺟﻊ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺎش‬
‫ﺣﻮل اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ[‪.‬‬ ‫آﻤﺎ أن ﻏ ﱠﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ "ﻟﻠﺸﺨﺼﻴ ٍﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﺘﻌ ﺔ ﺑﻤﻮﺛﻮﻗﻴ ٍﺔ آﺎﻣﻠ ٍﺔ"‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻳﺒﺪو واﺿﺤًﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ‬ ‫ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬اﻟ ﺬﻳﻦ أﺟ ﺪ أن ﺗﻔ ﺴﻴﺮهﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ‬‫ﺳﻤﺎت ﻗﺼﺔ َﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ُﻣﻘِﻠﻘ ًﺔ‪ .‬وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ُﻣﻘﻠ ٌﻖ ﺑﻜ ﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻷﻧ ﻪ رﺑﻤ ﺎ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻧﺤﻴ ﺎزًا ﺟﻨ ﺴﻴًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع‬ ‫ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻮﺟ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ اﻷواﺋ ﻞ‪ ،‬ه ﺬا ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﺒﺼﺮاﺗﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬وإذا أردﻧ ﺎ أن ﻧﺘﺤ ﺪث‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ – ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﻷﺟﻴ ﺎ ٍل اﻟﺠﺪﺑ ﺪٍة ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓﻘ ﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻧﻔﺴﻪ – وﺑﻘﺮاﺋﺘﻬﻢ أﻋﻤ ﺎل ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﺁﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻃ ﺮازا ٍت ﺑﺪﺋﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‪ ،‬ﺳ ﻴﻔﺘﻘﺪون‬ ‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻔﻜ ﺮي ﻟﻠﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ .‬وﺑﻌﺒ ﺎرٍة أﺧ ﺮى ﺳ ﻴﺘﺒﻌﻮن‬ ‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮات اﻷﺳ ﻼف؛ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺳ ﻴﻌﺰزون اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ "ﺁدم"‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﺜ ﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠ ﻖ اﻷول ﻟﻠﻨ ﻮع اﻟﺒ ﺸﺮي ‪ -‬ﻓ ﻲ اﺛﻨ ﻴﻦ‪ ،‬أو زوﺟ ﻴﻦ‪ ،‬أو ﺷ ﺮﻳﻜﻴﻦ‬ ‫)ذآ ٍﺮ وأﻧﺜﻰ( – اﻟﺬي ﺳﻴﺤﻤﻞ أﻣﺎﻧﺔ اﷲ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣ ﻊ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}وإذ ﻗ ﺎل رﺑ ﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜ ﺔ إﻧ ﻲ ﺟﺎﻋ ٌﻞ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺧﻠﻴﻔ ًﺔ … وﻻ‬

‫‪63‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫ﺗﻘﺮﺑ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺠﺮة ﻓﺘﻜﻮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ{ ]اﻟﺒﻘ ﺮة‪.[35-30/ 2:‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ُﻳﺨﺒﺮﻧ ﺎ أن ﺁدم آ ﺎن ﻧﺒﻴ ًﺎ أﻳ ﻀًﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬إن اﷲ اﺻ ﻄﻔﻰ ﺁدم وﻧﻮﺣ ًﺎ وﺁل إﺑ ﺮاهﻴﻢ وﺁل‬
‫ﻋﻤﺮان ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ{ ]ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ ،[33/3 :‬ﺗﺘﺤ ﺪث ﺁﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟﺒﺎﻗﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ﺁدم آﺮﻣ ٍﺰ ﻟﺨﻠ ﻖ اﻟﺒ ﺸﺮ‪ .13‬وﺗﺆآ ﺪ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋ ﻦ أﻳ ﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎ ٍت أﺧ ﺮى ﺑﻤﺰﻳ ﺔ أن‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ واﻟﻨ ﺴﻴﺎن }وﻟﻘ ﺪ ﻋﻬ ﺪﻧﺎ إﻟ ﻰ ﺁدم ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻓﻨ ﺴﻲ وﻟ ﻢ ﻧﺠ ﺪ ﻟ ﻪ ﻋﺰﻣ ًﺎ{ ]ﻃ ﻪ‪ [115/20 :‬ﺣﺘ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻠﻘ ﻰ ﺁدم‬ ‫رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟ ﻮﺣﻲ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ‪ .‬وﻳﻨ ﺎﻗﺶ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ ﻧﺒ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ‬ ‫)ﻋ ﺎم ‪ ،1968‬ص ‪ (209-208‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻮﺿ ﺢ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ رأي‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤ ٍﺪ )ص( واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﻣﻨ ﻪ ﺑﺎﻵﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪} :‬وﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻘ ﻀﻰ إﻟﻴ ﻚ وﺣﻴ ﻪ وﻗ ﻞ‬
‫رب زدﻧ ﻲ ﻋﻠﻤ ًﺎ{ ]ﻃ ﻪ‪ .[114/20 :‬وﻳﺒ ﺪو واﺿ ﺤًﺎ – ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫رﺑﻂ ﻣﻌَﻨَﻴﻲ اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ )‪ (115-114‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﻣ ﺎ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺁدم‪.‬‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟ َﺨﻠﻖ واﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫إذا ﻗﺒﻠﻨﺎ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء – اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﻮل‪} :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ واﺣ ﺪة وﺧﻠ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ زوﺟﻬ ﺎ‬ ‫وﺑ ﺚ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ رﺟ ﺎ ًﻻ آﺜﻴ ﺮًا وﻧ ﺴﺎ ًء واﺗﻘ ﻮا اﷲ اﻟ ﺬي ﺗ ﺴﺎءﻟﻮن ﺑ ﻪ‬
‫واﻷرﺣ ﺎم إن اﷲ آ ﺎن ﻋﻠ ﻴﻜﻢ رﻗﻴﺒ ًﺎ{ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ذات ﺻ ﻠ ٍﺔ ﺑﻔﻬ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺼﺒﺢ ﺷ ﺮﻳﻜًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أن دﻧﻮهﺎ وﻣ ﺸﺎرآﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ُﺗﻌ ﺪﱡ ﺿ ﺮورًة‬ ‫ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ هﻮﻳﺘﻬ ﺎ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ؛ وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ِـ‬ ‫"ﻧﻔﺴﻬﺎ" )ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻋ ﺎم ‪ ،1980‬ص‪ .(17‬ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﺗﻔﺮﻳ ٌﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﻘﻠ ﻲ واﻟﺒ ﺪﻧﻲ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓﺘﻌﻨ ﻲ ﺿ ﻤﻨًﺎ ُﻣﺠﻤ ﻞ‬ ‫اﻟ ﺸﺨﺺ‪ ،‬أو اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻮﻃﻴ ﺪة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ‬

‫‪ 13‬هﻨﺎك ﻣﺌﺔ وﺛﻼ ُث وﻋﺸﺮون ﺁﻳ ًﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺁدم‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻵﻳﺔ ‪ 37‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺘﻲ ُﻳﺼ ﱠﺮح ﻓﻴﻬﺎ‪} :‬ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺁدم ﻣﻦ رﺑﻪ آﻠﻤﺎ ٍت ﻓﺄﺗﻤﻬﻦ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻪ هﻮ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ{‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪[37/2 :‬‬

‫‪64‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫ﺗﺪرك وﺟﻮد اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وإن ﺛﺮاء هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳﻔ ﺮض ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن – ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ آﺘﺒ ﺖ‬ ‫ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ )ﻋ ﺎم ‪ ،1987‬ص ‪ – (34‬ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﺢ‬ ‫ﻷﺟﻴﺎ ٍل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺘﻮﺻﻠﻮا إﻟ ﻰ ﺗﻔ ﺴﻴﺮا ٍت ﻣﺘﺠ ﺪدة‪ .‬وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ُﻗﺪم هﻴﻜ ٌﻞ ﻻ ﻗﺮﺁﻧ ﱞﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ أو ﺗﻌ ﺰز ﺗﻔ ﺴﻴ ٌﺮ ﺧ ﺎ ﱞص‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﺗﻔ ﺴﻴ ٌﺮ ﻧﻬ ﺎﺋ ﱞﻲ‪ُ ،‬آﺘ ﺐ اﻟ ﻀﻴﺎع ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣ ﻦ ﺛ ﺮاء ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫وﻗ ﺪرة اﻷﻓ ﺮاد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ إدراك ﻋﻼﻗ ﺘﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﻣﻌﻬ ﺎ‬ ‫)ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋﺎم ‪ ،1968‬أ‪(18:1 ،‬؛ ﻓﻴﺮى أﺣﺪﻧﺎ – ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل – آﻴﻒ أن ﻗﺒﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻤ ﺴﻴﺤﻲ‬ ‫واﻟﻬﻨﺪوﺳ ﻲ ﻓ ﺼﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ وﺑﺪﻧﻴ ٍﺔ ﻗ ﺪ أﺣ ﺪث‬ ‫اﻧﻘ ﺴﺎﻣًﺎ ﻓ ﻲ ﻓ ﺼﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ أآ ﺪﻩ ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ )ﻋ ﺎم ‪.(17 ،1980‬‬ ‫واﻟﻤﺜﺎل اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﺁدم وﺣﻮاء‪ ،‬اﻟ ﻮارد ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﺪة ﻟﻶﻳ ﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‪:‬‬
‫}ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ واﺣ ﺪة وﺧﻠ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫زوﺟﻬﺎ وﺑﺚ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ رﺟ ﺎ ًﻻ آﺜﻴ ﺮًا وﻧ ﺴﺎ ًء واﺗﻘ ﻮا اﷲ اﻟ ﺬي ﺗ ﺴﺎءﻟﻮن‬
‫ﺑ ﻪ واﻷرﺣ ﺎم إن اﷲ آ ﺎن ﻋﻠ ﻴﻜﻢ رﻗﻴﺒ ًﺎ{ ]اﻟﻨ ﺴﺎء‪[1/4 :‬؛ ﻓﻘ ﺪ ﺗﺤ ﻮل‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻷﻧﺜ ﻮي ﻟﻜﻠﻤ ﺔ "ﻧﻔ ﺲ" ﻟﻴ ﺸﻴﺮ ﺿ ﻤﻨًﺎ إﻟ ﻰ آ ﻼ اﻟﺠﻨ ﺴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وأﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬ ﺎ "ﺷ ﺨﺺ" )ﻋﻠ ﻲ ‪ ،Ali‬ﻋ ﺎم ‪ ،(1949‬وﺗﺤ ﻮل‬ ‫ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﺘﺄﻧﻴ ﺚ ﻓ ﻲ آﻠﻤ ﺔ "زوﺟﻬ ﺎ" إﻟ ﻰ ﺿ ﻤﻴ ٍﺮ ﻣ ﺬآ ٍﺮ؛ ﻓُﺘ ﺮﺟﻢ‬ ‫"زوﺟﺘﻪ" أو" زوﺟﻪ"‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا ُﻗﻠﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟ َﺨﻠﻖ ﻟﻴﻌﻨﻲ ﺿ ﻤﻨًﺎ أن‬ ‫ﺣ ﻮاء ُﺧﻠﻘ ﺖ ﻣ ﻦ ﺿ ﻠﻊ ﺁدم )ﺳ ﻤﻴﺚ وﺣ ﺪاد‪ ، Smith and Haddad‬ﻋ ﺎم‬ ‫‪ (1982‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﻣﻔﻬ ﻮم "ﺣ ﻮاء" ﻻﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬آ ﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻗﺪ أوﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪًة ﻣ ﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﺳﺘﻴﻌﺎب أﺣﺪﻧﺎ ﻟﻠﻌ ﺰة اﻹﻟﻬﻴ ﺔ واﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ‪ .‬واﻟﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أن‬ ‫آ ﻞ ﻓ ﺮ ٍد‪ ،‬ذآ ﺮ آ ﺎن أم أﻧﺜ ﻰ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﻟ ﻰ إﻋﻼﻣ ﻪ ‪ -‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ وﻟﻐﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ – أﻧﻪ ‪} :‬ﻻ ﻳﻜﻠ ﻒ اﷲ ﻧﻔ ﺴًﺎ إﻻ وﺳ ﻌﻬﺎ{‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[286/2 :‬وأن ﻳﻔﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﻜﻦ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم )ﺑﺮزﻧﺠﻲ ‪ ، Barazangi‬ﻋﺎم‪ ،1997‬ص ‪.(54-51‬‬ ‫وﻣﻤﺎ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻔﺴﺎد أﻳﻀًﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ﻟﺤﻤ ﻞ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﻧﻬﺎ وزر اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وإن ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬي‬

‫‪65‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫ﻳﻌ ﺰو " ِوزر هﺒ ﻮط ﺁدم ﻟﺤ ﻮاء"‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﻬ ﺎك اﻟﻤﺒ ﺪأ‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ أﻧ ﻪ ﻻ أﺣ ﺪ ﻳﺤﻤ ﻞ وزر اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﻓ ﻀ ًﻼ‬ ‫ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ أﺣ ﺪث اﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺘ ﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻘﺼﻮرًا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻴﻮخ اﻟ ﺬآﻮر‪ ،‬أو رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ هﻴﻤﻨ ﺖ ﻓﻜ ﺮة ﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟ ﺬآﺮ ﻣ ﻦ ﻓﺘﻨ ﺔ اﻷﻧﺜ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ إزاء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻘ ﻮة‬ ‫ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – وآﻤ ﺎ ﺳ ﻨﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ – ﺑﺮز ﺗﺄآﻴٌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺤﻴ ﺎء اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺧ ﺎ ﱞص‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ ﻋﺰﻟﻬ ﺎ واﻧﻌﺰاﻟﻬ ﺎ ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ وﻓﻜﺮﻳ ًﺎ – وﺳ ﻴﻠﺘﻴﻦ‬ ‫ﻟﻜﺒﺢ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ؛ ﻣﻤﺎ أدى ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﻋﺎﻟ َﻤﻴﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ ﻟﻠ ﺬآﻮر‬ ‫واﻹﻧ ﺎث‪ ،‬ﺑ ﻞ أوﺟ ﺪ أﻳ ﻀًﺎ وﺟﻬ ﺎت ﻧﻈ ٍﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴ ٍﺔ ﻣﻨﻔ ﺼﻠ ٍﺔ؛ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن ﺗﻘﻠﺼﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮﺁن إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺮد آﺘ ﺎ ٍب ﻣ ﻮرو ٍث أو‬
‫ﻣﻨﺘﻘ ٍﻞ ﻣﻦ رﺟ ٍﻞ إﻟﻰ رﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أآ ﺮر ﺳ ﺆاﻟﻲ اﻷوﻟ ﻲ‪ :‬آﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻤﺠﺘﻤ ٍﻊ‬ ‫ﻣ ﺴﻠ ٍﻢ أن ُﻳ ﺆ ﱢﻣﻦ آﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴ ًﺎ أﺧﻼﻗﻴ ًﺎ ﻣ ﺴﺘﻘ ًﻼ واﺳ ﺘﻘﻼﻟﻴًﺎ ﻟﻠﻔ ﺮد ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣ ﻴﻦ أن ﻧ ﺼﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ – اﻟ ﺬي ﺗ ﺸﻜﻠﻪ اﻟﻨ ﺴﺎء – إﻣ ﺎ ُأﺻ ﻴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟ ﻪ أن ﻳ ﺸﺎرك ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻓﻌ ﺎ ٍل ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﺁن و ُهﺪاﻩ؟ وﺑﻤﺎ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆآ ﺪ أن اﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﻴ ﺪٌة وﺑﻨ ﺎء‬ ‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺎﺋ ٍﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻀﻮع ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ )ﻏ ﺎرودي‬ ‫‪ ، Garaudy‬ﻋ ﺎم ‪ ،1983‬ص ‪ ،(179‬ﻓ ﺈن آ ﻮن اﻟﻔ ﺮد ﻣ ﺴﻠﻤًﺎ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ‬ ‫ﻣﺸﺎرآ ًﺔ ﻓﻌﺎﻟ ًﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺮد ﻗﺒ ﻮ ٍل ﻟﻠﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ‪ .‬وﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻴ ﺎر ﻧﻔ ﺴﻪ‪،‬‬ ‫آﻴ ﻒ ﺑﻤﻘ ﺪورﻧﺎ اﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﺳ ﺘﻌﺎدت ﺣﻘﻮﻗﻬ ﺎ‬ ‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻦ دون أن ﺗﻨﺨ ﺮط وﺑ ﺸﻜ ٍﻞ ﻣﺒﺎﺷ ٍﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ وإﻧﺠ ﺎز‬ ‫"ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻌﻤ ﻞ" ]اﻟ ﺬي أﻗ ﺮﻩ ﻣ ﺆﺗﻤﺮ ﺑﻴﺠﻴ ﻨﺞ ﻋ ﺎم ‪ [1995‬؟‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ُﺟﺮدت ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺮا ٍت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻗﻨ ﺎع اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﺳ ﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻓﻲ أن ﺗﻘﻮم هﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺘﻮﻟﻴ ﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺿ ﻤﻦ إﻃ ﺎر هﻮﻳﺘﻬ ﺎ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وأن ﻧﺘﻌ ﺮف – ﻣ ﻦ ﺟﻬﺘﻨ ﺎ‬ ‫– ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ )ﺑﺮزﻧﺠ ﻲ‪ ،‬ﻋ ﺎم‬ ‫‪ ،1997‬ص ‪ .(52‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن واﻗ ﻊ ﺣ ﺎل اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻣﺎ آﻨ ﺎ ﻧﻘ ﺮأ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻧ ﺰال‪ ،‬ﺧ ﻼل اﻟﻤﺌﺘ ﻲ ﻋ ﺎم اﻷﺧﻴ ﺮة –‬

‫‪66‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫آﻤﺸﻜﻼت ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬واﻟﻄﻼق‪ ،‬واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻨ ﺎء‪ ،‬وﻣ ﺎ‬ ‫ﺳﻮاهﺎ – ﺑﻞ هﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆآﺪ ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ )ﻋﺎم ‪ ،1966‬ص ‪ (38‬ﺑ ﺄن‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن "ﻗ ﺪ ﺣ ﱠﺴﻦ واﻗ ﻊ اﻟﻤ ﺮأة ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ٍﻮ هﺎﺋ ٍﻞ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﺗﺠﺎه ﺎ ٍت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ ‪ ...‬ﻓﺈن اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻷآﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴ ًﺔ هﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻤﺮأة ﻗﺪ ُﻣﻨﺤ ﺖ‬ ‫ﺷﺨ ﺼﻴ ًﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ اﻷهﻠﻴ ﺔ" ﻳﺒ ﺪو أﻧ ﻪ ﻳﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪور اﻷﺳﺎﺳ ﻲ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺬآﺮ‪ .‬وﺑﺤﺼﺮﻩ ﺗﺮﺟﻤﺔ آﻠﻤﺔ "ﺳﻼﻟﺔ" ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ‬
‫}وﻟﻘ ﺪ ﺧﻠﻘﻨ ﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ ﺳ ﻼﻟ ٍﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﻴﻦ{ ]اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‪[12/ 23:‬‬ ‫ﻟﺘﻌﻨ ﻲ ﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ اﻟ ﺬآﻮري ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎدﻟ ﺔ َﺧﻠ ﻖ اﻹﻧ ﺴﺎن )ﻓ ﻀﻞ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ،1980‬ص ‪ ،(17‬ﻓﺈن ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻮي )‪ (gender injustice‬ﺣﺘ ﻰ وإن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻘ ﺼﺪ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫أي ﻳﺒ ﺪو ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ وآﺄﻧ ﻪ ﻳﻨ ﺎﻗﺾ ﺣﺠﺘ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺬات ﺑ ﺸﺄن‬ ‫"اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ اﻷهﻠﻴ ﺔ" ﻟﻠﻤ ﺮأة؛ وذﻟ ﻚ ﻷﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﻘ ﺮأ‬
‫}اﷲ اﻟﺬي أﺣ ﺴﻦ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﺧﻠﻘ ﻪ وﺑ ﺪأ ﺧﻠ ﻖ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ ﻃ ﻴﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻧﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﻬﻴﻦ{ ]اﻹﻧﺴﺎن‪ ،[8-7/32 :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ "ﻣﺎء ﻣﻬﻴﻦ" ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻣﺎء اﻟﺬآﺮ؛ ﻷﻧﻨ ﺎ إن ﻓﻌﻠﻨ ﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻨﻨﺎﻗﺾ اﻟﺘﺄآﻴﺪات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺧﻠﻖ اﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ }وﺧﻠﻘﻨ ﺎآﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ذآ ٍﺮ وأﻧﺜ ﻰ{ ]اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،1/4 :‬اﻷﻋ ﺮاف‪،189/7 :‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،14/23 :‬اﻟﺮوم‪ ،21/30 :‬اﻟﺰﻣﺮ‪،6/39 :‬‬
‫اﻟﺤﺠﺮات‪،[13/49 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺧﻠ ﻖ آ ﻞ ﺷ ﻲ ٍء أزواﺟ ًﺎ‪) ،‬اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟﻤ ﻮت‪ ،‬واﻟ ﺴﻤﺎء‬
‫واﻷرض‪ ،‬واﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ(‪،‬‬ ‫‪ -3‬ﺗ ﻮﻗﻴﺮ اﻷرﺣ ﺎم ﺑﻌ ﺪ ﺗ ﻮﻗﻴﺮ اﷲ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫}واﺗﻘﻮا اﷲ اﻟﺬي ﺗ ﺴﺎءﻟﻮن ﺑ ﻪ واﻷرﺣ ﺎم إن اﷲ آ ﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ رﻗﻴﺒًﺎ{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[1/4 :‬وأﺧﻴﺮًا‬
‫‪ -4‬ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺿﻴﻌﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻖ‪} :‬ﺛ ﻢ ﺟﻌﻠﻨ ﺎﻩ‬ ‫ﻧﻄﻔﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮار ﻣﻜ ﻴﻦ ﺛ ﻢ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ اﻟﻨﻄﻔ ﺔ ﻋﻠﻘ ﺔ ﻓﺠﻌﻠﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻣﻀﻐﺔ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ اﻟﻤﻀﻐﺔ ﻋﻈﺎﻣًﺎ ﻓﻜ ﺴﻮﻧﺎ اﻟﻌﻈ ﺎم‬
‫ﻟﺤﻤًﺎ ﺛﻢ أﻧﺸﺄﻧﺎﻩ ﺧﻠﻘًﺎ ﺁﺧﺮ{ ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.[14-12/23 :‬‬

‫‪67‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬آﻠﻨ ﺎ ﻳﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻤ ﺮأة ﺗﻨ ﺘﺞ أﻳ ﻀًﺎ إﻓ ﺮازًا‬ ‫ﺟﻨﺴﻴًﺎ ﻟﻴﻠﻴًﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ًء‪ ،‬ورد ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳ ٍﺚ ﻟﻠﺒﺨ ﺎري )‪ ،1977‬اﻟﺠ ﺰء ‪:1‬‬
‫ص ‪ ،172-171‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.(280‬‬ ‫ﻓ ﻀ ًﻼ ﻋ ﻦ – ورﺑﻤ ﺎ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺼ ٍﺪ أﻳ ﻀًﺎ – ﻳﻨ ﺎﻗﺾ ﻓ ﻀﻞ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﺮﺣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن واﷲ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي آﻜﺎﺋ ٍﻦ ﻣﻔﻜ ٍﺮ أﺧﻼﻗ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ أن‬ ‫آﻞ إﻧﺴﺎ ٍن ﺑﻤﻔﺮدﻩ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ه ﻮ ﻣ ﺴﺆو ٌل ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺟﻞ أن ﻳﻀﻊ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ‪ .14‬آﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ُﻳَﺘ ﺼﻮر أن‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ آ ﺎن ﻳﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ "اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋ ﻦ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﺨﻠ ﻖ"‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﷲ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻓﺈذا ﺳﻮﻳﺘﻪ وﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ روﺣ ﻲ‬
‫ﻓﻘﻌ ﺪا ﻟ ﻪ ﺳ ﺎﺟﺪﻳﻦ{ ]اﻟﺤﺠ ﺮ‪] ،[ 29/15 :‬ص‪، [ 72 / 38 :‬‬ ‫]اﻟ ﺴﺠﺪة‪ ، [9/32:‬وﻋﻠ ﻰ "اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ اﻷهﻠﻴ ﺔ" ﻟﻠﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣ ﻴﻦ أﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺼﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺎء واﻟ ﺴﻼﻟﺔ ﺑ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ اﻟ ﺬآﺮي؟‬ ‫آﺬﻟﻚ‪ ،‬آﻴﻒ ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫}ﺧﻠ ﻖ ﺁدم ﻣ ﻦ ﺻﻠ ﺼﺎ ٍل{ ]اﻟﺤﺠ ﺮ‪] ،[33 ،28 ،26/15 :‬اﻷﻧﻌ ﺎم‪:‬‬ ‫‪] ،[2/6‬اﻷﻋﺮاف‪ ،[12/7 :‬إﻟﺦ" ﻟﻴﻤﻴﺰ ﺁدم ﻣﻦ اﻟﺠﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻧ ﺎر ]اﻟﺤﺠ ﺮ‪) [27/15 :‬ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋ ﺎم ‪ ،1980‬ص ‪، (17‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺼﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺑﺬرﻳ ﺔ اﻟ ﺬآﺮ وه ﻮ ﻳﻌ ﺮف أن اﷲ‬
‫ﺧﻠﻖ آﻞ ﺷﻲ ٍء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أزواج؟‬ ‫وﺑﺎﻹﻣﻜ ﺎن اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠ ﻰ إﺟﺎﺑ ٍﺔ ﺟﺰﺋﻴ ٍﺔ ﻟﻸﺳ ﺌﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ وردت‬ ‫أﻋﻼﻩ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ )ﻋ ﺎم ‪،1980‬‬ ‫ص ‪ ،(112‬ﺣﻴ ﺚ آﻠﻤ ﺔ "ﻧﻔ ﺲ" ﺗﻌﻨ ﻲ "ﺑ ﺎﻃﻦ اﻟ ﺸﺨﺺ"؛ أي‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ]اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺸﺮي[‪ "،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣﻨﻔ ﺼﻠ ًﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ أو ُﻣﻘﺼﺎًة ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗ ﺼﺮﻳﺢ ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺨﻠﻖ "ﻋﻨﺪﻣﺎ اآﺘﻤﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ آﻜﺎﺋ ٍﻦ ﺑ ﺸﺮي ُﻳﻨ ﺘﺞ ﺳ ﻼﻟ ًﺔ ) َﻣﻨّﻴ ًﺎ‬ ‫ُﻣﻜ ﺎِﺛﺮًا(‪ .‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ُﻳﻘ ﺬف ه ﺬا اﻟﻤﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺣﻢ ﻳﺨ ﻀﻊ إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ‬

‫‪ 14‬اﻃﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ﻓ ﻲ ﻧﻘﺎﺷ ﻲ ﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺤﻤ ﻼت اﻟﺘﺒ ﺸﻴﺮﻳﺔ اﻟﻨ ﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺑﺮزﻧﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺎم ‪ ،1995‬ب(‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت ﺗﺤﻮل إﻟ ﻰ ﻣﻬﻤ ٍﺔ ﻻ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ إﻻ ﻧﺨﺒ ٌﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺬآﻮر ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ُﺗﺮﺣﻤ ﺖ "ﻋﺒﺌ ًﺎ" ﺧﻄ ًﺄ‪ .‬ﻇﻬ ﺮ ه ﺬا أﻳ ﻀًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻼهﻮﺗﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻌﺐء اﻟﺬي ُﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺨﻠﻴﺺ‬ ‫اﻟﺒ ﺸﺮ ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ )آﻴﻨﻴ ﺚ آ ﺮاغ ‪ ، Kenneth Cragg‬ﻃ ﺮ ٌح ﺷ ﻔﻮي‪" ،‬اﻟ ﱡﺴُﺒﻴﻼن اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺎن‪ :‬اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﻼم‪ :‬دﻋﻮٌة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻬﻢ"‬
‫‪Conference, Washington National Cathedral and National Cathedral‬‬ ‫)‪School, Washington, D. C., November 6-7, 1998‬‬

‫‪68‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫َﺧﻠﻘﻴ ٍﺔ" )ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋ ﺎم ‪ ،1980‬ص ‪ (17‬اﻟ ﺬي ﻣ ﺎ ﻳ ﺰال‬ ‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ إﺷﻜﺎل‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑ ٍﺔ ﺟﺰﺋﻴ ٍﺔ أﻳ ﻀًﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ ودود )ﻋﺎم ‪ ،1999‬ص ‪ (16‬ﺑ ﻴﻦ ﺧﻠ ﻖ أول واِﻟ َﺪﻳﻦ )"ﺁدم"‪،‬‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎب ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ( وﺧﻠ ﻖ اﻟﻨ ﻮع اﻟﺒ ﺸﺮي )"ﺗﺮﺗﻴﺒ ﻪ ﻟﻴﺘﺤ ﻮل‬ ‫إﻟ ﻰ آ ﺎﺋﻦ ﺑ ﺸﺮي" ﻋﻨ ﺪ ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ(‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻳ ﺰال ﻣ ﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻼﺋﻖ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ آﻠﻤ ﺔ "ﺳ ﻼﻟﺔ" ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ‪ ،‬أو أن‬ ‫ﻧﻔﺴﺮ "ﻣﺎء ﻣﻬﻴﻦ" ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺠ ﺮد ﻣﻨ ﻲ اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬ﻣﺘﺠ ﺎهﻠﻴﻦ آ ًﻼ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣ ﺎء اﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻧﺜ ﻰ ودوره ﺎ اﻟﻔﻌ ﺎل ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺮﺿﻰ أﻳﻀًﺎ ﺷﺮح أﻣﻴﻨﺔ ودود أن "ُﻧ ﺪرة اﻟﺘﻔﺎﺻ ﻴﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن" ﺣ ﻮل ﻣﻌﻨ ﻰ آﻠﻤ ﺔ "زوج" )اﺛﻨ ﻴﻦ‪ ،‬أو ﺷ ﺮﻳﻚ‪ ،‬أو ﻣﺜﻨ ﻰ(‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗ ﺪ أدى إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪي اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮل إن اﻟ ﺬآﺮ‬
‫هﻮ أﺳﺎس اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮي )‪ ،1999‬ص ‪.(20-17‬‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض ﺑﺤﺜ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟ ﺬي ﺟﻌ ﻞ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻀﻞ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﺨﻠ ﻖ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣﺤ ﺪودًا ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺸﻜﻞ‪ ،‬أو ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟ ﺬي‬ ‫ﺟﻌ ﻞ أﻣﻴﻨ ﺔ ودود ُﺗ ﻀﻔﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪرﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒﺮﻳ ﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧ ﻲ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ آﻬﺬا ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻌﻨ ًﻰ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻏﻤ ﻮ ٍض ﻓ ﻲ آﻠﻤ ﺔ "زوج"؛‬ ‫أﺣ ﺎول – آ ﺈﺟﺮا ٍء ﺟ ﻮهﺮ ﱟي – أن أزﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﻓﺮﺿ ﻴﺔ ﻓ ﻀﻞ‬ ‫اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﻓﺾ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل اﻵﻟ ﻲ ﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﻓﺮﺿ ﻴﺔ‬ ‫أﻣﻴﻨﺔ ودود‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﻗﺮاءة اﻟ ﺬآﻮر ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﻮﺣﻴ ﺪة‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﺷ ﺮﻋًﺎ‪ .‬ﻟﻜ ْﻦ آﻴ ﻒ ﺑﻤﻘ ﺪوري أن أﻗ ﻮم ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺮﺑﻮﻳ ًﺎ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺘﻌ ﺮض ﻓﻴ ﻪ ﻣﺠ ﺮد وﺟ ﻮد اﻷﻧﺜ ﻰ ﻟﻠﺘ ﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﺎدﻟ ﺔ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﻌ ﺮض إﻟ ﻰ اﻻﻧﻔ ﺼﺎل ﻋ ﻦ ﺟ ﺬورﻩ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ؛ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪﺋﻴًﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ أﺻ ًﻼ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺘ ﻪ ﻣ ﻊ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺬآﺮ؟‬ ‫وأﺣﺎول أﻳ ﻀًﺎ أن أﻓﻬ ﻢ اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟ ﺬي ﺟﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻔﻦ ﻋ ﻦ أن ﻳﻜﺘ ﺴﺒﻦ أو أن‬ ‫ﻳ ﺼﺒﺤﻦ "اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ذات اﻷهﻠﻴ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ"‪ .‬ﻟﻜﻨ ﻲ ﻻ أﺟ ﺪ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال ﻗﺎدﻣ ًﺔ ﺑﻮﺿﻮ ٍح‪ ،‬وﺑﺜﻘ ٍﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮا ٌء ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫أو ﻣﻦ أﻣﻴﻨﺔ ودود ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺪﻣﺎ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮهﻤﺎ ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬آﻤﺎ أﻧ ﻲ ﻻ‬ ‫أﺟ ﺪ إﺟﺎﺑ ًﺔ ﻓ ﻲ أي ﻋﻤ ٍﻞ ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﻔﻜ ﺮون اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳ ﱠﺪﻋﻮن أﻧﻬ ﻢ ُﻳﻈﻬ ﺮون اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺄﻧ ﻪ ُﻳ ﻀﻔﻲ ﻋﺪاﻟ ًﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨ ﺴﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬آﻴﻒ ﺳﻴﺘﻤﻜﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاءة آﻠﻤﺔ اﷲ؟‬

‫‪69‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫ﻣﺜﻠﻤﺎ اﺳ ﺘﺜﺎر ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻣ ﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﻳ ًﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻘﻂ رأﺳ ﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎآ ﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ اﻟ ﺴﺘﻴﻨﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن‬ ‫اﻟﻌ ﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ رﻓ ﺾ ﻓﻜ ﺮة أن ﻣﺤﻤ ﺪًا)ص( آ ﺎن‪ ،‬وﺑﻜ ﻞ ﺑ ﺴﺎﻃ ٍﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ آﺄداة ﻧﻘ ٍﻞ ﺗ ﱠﻢ إﻳ ﺼﺎل اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ – وﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺁﻟﻴ ٍﺔ –‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ )ﻓﺮﻳ ﺪرﻳﻚ ِدﻧ ﻲ ‪ ،Denny‬ﻋ ﺎم ‪ ،1989‬ص ‪ ،(98‬ﺁﻣ ﻞ أن‬ ‫أوﻗﻆ ﻣ ﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﻳ ًﺔ وأﻓﻜ ﺎرًا ﻗﻮﻳ ًﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أن أوﺟ ﺪ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻳﺘﺠ ﺎوز‬ ‫ﻣﺠ ﺮد ﺣ ﺪﻳ ٍﺚ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أرﻓ ﺾ أي‬ ‫ﺗﻔ ﺴﻴ ٍﺮ ﻟﺨﻠ ﻖ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻧﻈ ﺎ ٌم ذآ ﻮر ﱞي ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﺒ ﺪأ‪.15‬‬ ‫وإﻧ ﻲ ﻷﺑﻨ ﻲ رﻓ ﻀﻲ ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻟﻸﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أﺑﻨﻴﻪ – وهﻨﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻣّﻴﺎل اﻟﻰ اﻟ ﺘﻬﻜ ًﻢ – ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄآﻴ ﺪ‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪور اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أن ﺗﺘﻠﻘﻰ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﺑ ﺸﻜ ٍﻞ ﺁﻟ ﱟﻲ؛ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ‪/‬أو اﻟ ﺸﺮﻳﻜﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮع اﻟﺒ ﺸﺮي‬ ‫ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻜﻮﻧ ﺎ ذوي ﻃﺒﻴﻌ ٍﺔ أوﻟﻴ ٍﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أن ﻳﺘﻠﻘ ﻰ آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻔﺎﻋﻠﻴ ٍﺔ؛ ﻷن آ ًﻼ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﺳ ﻴﺤﻤﻞ أﻣﺎﻧﺘ ﻪ وﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻧﻔﺮاد‪.‬‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟ َﺨْﻠﻖ و اﻟ ُﺨُﻠﻖ واﻟﺘﻘﻮى‬ ‫ﻧﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻃ ﺮح اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻤ ﺎل ﻓ ﻀﻞ‬ ‫اﻟ ﺮﺣﻤﻦ وﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻘ ﺼﺔ اﻟ َﺨﻠ ﻖ وﻣ ﺎ ﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ أﺟ ﻞ اﻟ ُﺨُﻠ ﻖ واﻟﺘﻘ ﻮى‪ :‬آﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺤ ﺪث اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻨ ﺼ ٍﺮ ﺛ ﺎﻧﻮ ﱟي ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ َﺧْﻠ ﻖ اﻹﻧ ﺴﺎن )ﻋﻨ ﺼﺮ‬ ‫اﻷﻧﺜ ﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬي ُﻳ ﺴﺎء اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ ؛ ﺑﺎدﻋ ﺎء أن اﻟ ﺮﺣﻢ "ﺳ ﻠﺒ ﱞﻲ " ﻓ ﻲ‬ ‫اﺳ ﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﻨ ﻲ‪ ،‬أو أﻧﻬ ﺎ اﻟ ﻀﻠﻊ اﻟﻤﻜ ﺴﻮر ﻣ ﻦ ﺁدم(‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤ ﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن آﻞ ﻓ ﺮ ٍد ﺑ ﺸﺮي ُﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻋﻨ ﺼﺮًا أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ‪،‬‬ ‫وﻣ ﺸﺎرآًﺎ ﻓﻌ ﺎ ًﻻ ﻓ ﻲ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ ،‬أو – ﺑﻌﺒ ﺎرٍة أﺧ ﺮى –‬ ‫"ﺷﺨ ﺼﻴ ًﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ اﻷهﻠﻴ ﺔ"‪ .‬وأﺗ ﺴﺎءل أﻳ ﻀًﺎ‪ :‬ﺑﻤ ﺎ أن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل هﻮ اﻟﺬي ُﻳﻌﻄﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺨﺘ ﺎر أن ﻳﺤﻤ ﻞ‬ ‫أو ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت‪} :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘ ﻮا‬ ‫رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺧَﻠَﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣ ﺪة وﺧﻠ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ زوﺟﻬ ﺎ وﺑ ﺚ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫‪ 15‬اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟ ُﺨُﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮآﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪70‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫رﺟﺎ ًﻻ آﺜﻴﺮًا وﻧ ﺴﺎ ًء واﺗﻘ ﻮا اﷲ اﻟ ﺬي ﺗ ﺴﺎءﻟﻮن ﺑ ﻪ واﻷرﺣ ﺎم إن اﷲ‬
‫آ ﺎن ﻋﻠ ﻴﻜﻢ رﻗﻴﺒ ًﺎ{ ]اﻟﻨ ﺴﺎء‪ [1/4 :‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬إن ﺗﺠﺘﻨﺒ ﻮا‬
‫آﺒﺎﺋﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻨﻬ ﻮن ﻋﻨ ﻪ ﻧﻜﻔ ﺮ ﻋ ﻨﻜﻢ ﺳ ﻴﺌﺎﺗﻜﻢ وُﻧ ﺪﺧﻠﻜﻢ ُﻣ ﺪﺧ ًﻼ آﺮﻳﻤ ًﺎ{‬
‫]اﻟﻨ ﺴﺎء‪ [31/4 :‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬إﻧ ﺎ ﻋﺮﺿ ﻨﺎ اﻹﻣﺎﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض واﻟﺠﺒ ﺎل ﻓ ﺄﺑﻴﻦ أن ﻳﺤﻤﻠﻨﻬ ﺎ وأﺷ ﻔﻘﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫وﺣﻤﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻪ آﺎن ﻇﻠﻮﻣًﺎ ﺟﻬﻮ ًﻻ{ ]اﻷﺣ ﺰاب‪ [72/33 :‬آﻴ ﻒ‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ُﺗﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ ﻟﺮﺳ ﺎﻟ ٍﺔ آﻬ ﺬﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎﺗﻖ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؟‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻻزدواﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪﻧﻲ واﻟﺮوﺣ ﻲ‪ ،‬أو‬ ‫ﻓ ﻲ اﻻﻧﻘ ﺴﺎم إﻟ ﻰ ﺟ ﺴ ٍﺪ ورو ٍح‪ ،‬ﻟﻤ ﺎذا آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﻟﻔ ﻀﻞ‬ ‫اﻟ ﺮﺣﻤﻦ أن ﻳﻜﺘ ﺐ ﺣ ﻮل ه ﺬا اﻟ ﺮﻓﺾ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻟ ﻼزدواج‬ ‫اﻟﺠ ﺴﺪي‪/‬اﻟﺮوﺣ ﻲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن ﻳﺨﺎﻃ ﺐ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻹدراك اﻟﺤ ﺴﻲ اﻟ ﺸﻜﻠﻲ وﻧﻔ ﺎذ اﻟﺒ ﺼﻴﺮة )ﻋ ﺎم ‪ ،1980‬ص‪،(17‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻔﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ آﻠﻤ ﺔ "ﺳ ﻼﻟﺔ" ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﻣﻨ ﱠﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ؟ ﻟﻤ ﺎذا اﻧﺰﻟ ﻖ ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻻﻧﻘ ﺴﺎم ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴ ٍﺐ ذآﻮري‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺜﻮي‪ ،‬ﻟﻠ َﺨﻠﻖ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺮﺟﻢ آﻠﻤﺔ "ﺳﻼﻟﺔ"‬
‫ﺑﺄﻧﻬ ﺎ "ﺳﻠ ﺴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت" اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ }ﻓﺨﻠﻘﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻘ ﺔ ﻣ ﻀﻐﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨ ﺎ اﻟﻤ ﻀﻐﺔ ﻋﻈﺎﻣ ًﺎ ﺛ ﻢ أﻧ ﺸﺄﻧﺎﻩ َﺧْﻠﻘ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ{‬ ‫]اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ‪ ،[14/23‬أو ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﻨ ﻲ "ذرﻳ ﺔ" ﺗﺤﻤ ﻞ آ ﻼ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬ ‫اﻟﺬآﻮرﻳ ﺔ واﻷﻧﺜﻮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬي ُﻳﻌ ﱡﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷآﺜ ﺮ ﺷ ﻤﻮﻟﻴ ًﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﻮازي ﻣﻊ "إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎآﻢ ﻣﻦ ذآ ٍﺮ وأﻧﺜﻰ"؟‬ ‫إذا ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﻨ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻻﻧﻘ ﺴﺎم ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺎ ٍم ذآ ﻮري‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﻈ ﺎ ٍم‬ ‫أﻧﺜﻮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺟﻨﺴﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻄ ﻴﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ه ﺬا ﻣ ﻊ أﻧﻨ ﺎ ﻧﻌﻠ ﻢ أن اﷲ ﺧﻠ ﻖ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻓﻲ ﺁ ٍن واﺣﺪٍ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ وإن ﻓ ﺴﺮﻧﺎ ه ﺬا اﻻﻧﻘ ﺴﺎم‬ ‫اﻟﻮاﺿ ﺢ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﺗﻔﺮﻳ ﻖ أﻣﻴﻨ ﺔ ودود ﺑ ﻴﻦ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻮاﻟ َﺪﻳﻦ اﻷ ﱠوَﻟ ﻴﻦ‬ ‫وﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺘﺎن ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺘ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن أﻣﻴﻨ ﺔ‬ ‫ودود ﺗﻮﻗﻔ ﺖ ﻋﻨ ﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ زوج‪ /‬أو ﺷ ﺮﻳﻚ ‪ /‬أو ﻣﺜﻨ ﻰ‬

‫‪71‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺪﻓﻌﻨﺎ أﻳ ﻀًﺎ إﻟ ﻰ اﻻﻧﺨ ﺮاط ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴ ٍﺮ ﺟﻨ ﺴﻮي‬ ‫)ﺟﻨﺪري(‪.16‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﺒﻨﻴ ﻮي اﻟ ﺬي أﻓﺘﺮﺿ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق‬ ‫ﺳ ﻴﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ إﻳ ﻀﺎح ﻧﻈ ﺮة اﻟﻘ ﺮﺁن إﻟ ﻰ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺒﻨﻴ ًﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ﻋﻠ ﻰ إﻳ ﻀﺎح اﻟﺮؤﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﻠ ُﺨُﻠ ﻖ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط ﻣﻘ ﺪرة آ ﻞ ﻓ ﺮ ٍد‬ ‫ﻋﻠﻰ إدراآﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧ ﻲ ﻣﻬﺘﻤ ٌﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬ ‫اﻟﺨ ﺼﻮص ﺑ ُﺨُﻠ ﻖ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ أﺳ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي اﻟ ُﺨُﻠﻘﻲ اﻟ ُﻤ ﺪرك – اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻤﺘﻘ ﻲ – ﻣﻌﻴ ﺎرًا ﻟ ﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺠ ﻨﺲ وﺣ ﺪًة ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ – ﺳ ﻮاء‬ ‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻷﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ ﻷ ﱟي ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺴﻴﻦ‪ ،‬أو اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬أو "آﺼﻨ ٍﻒ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏ ﺮار اﺳ ﺘﺨﺪام أﻣﻴﻨ ﺔ ودود‬ ‫ﻟﻪ‪" .‬اﻟﻤﺘﻘ ﻲ" ه ﻮ اﻟ ﺸﺨﺺ اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ أن ﻳ ﻮازن "اﻟ ﺪاﻓﻊ اﻟ ُﺨُﻠﻘ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺪﻳﻨﻲ" ﻋﻘﻼﻧﻴ ﺎ ﻟﻴ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﻧﻬ ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻴﻢ‪ ،‬وﻋ ﻴﺶ ﻟﻼﺳ ﻼم‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺳ ﺘﺆدي ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ إﻟ ﻰ إﺣ ﺪاث ﺗﻐﻴﻴ ٍﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺒ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻀﻢ اﻟﺘﺮآﻴﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وإﻧﻲ ﻷؤآﺪ أن اﻟﺘﻘﻮى ﺿﺎﻋﺖ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗﻄ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن اﻟ ﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺁدم ) اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻌﺎِﻟﻢ(‪ ،‬وهﻲ ﺗﻌﱡﻠﻢ أﺳ ﻤﺎء‬
‫اﻷﺷ ﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ }وﻋﻠ ﻢ ﺁدم اﻷﺳ ﻤﺎء آﻠﻬ ﺎ{‬ ‫]اﻟﺒﻘ ﺮة‪ [31/2 :‬وﺑ ﻴﻦ "اﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻌﺪا ٍد‬ ‫ﻟﺘﻠﻘﻲ أواﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻠﻬﻤًﺎ – ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ – ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ‪ ".‬وﻗﺪ ﻧﺠ ﻢ‬ ‫هﺬا اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاض ﺑﺄن آﻠﻤ ﺔ "ﺁدم" ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺬآﺮ اﻟﻤﺒ ﺪﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ – اﻟﺘ ﻲ ُﺗ َﻌ ﱡﺪ ُﻣ ﺴَﺘﻠ َﺰﻣًﺎ ﻹدراك ﻧﻌﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ – ﺣﻜ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬أدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ ﺑ ﺄن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪًا )ص( ﺗﻠﻘ ﻰ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﺑ ﺸﻜ ٍﻞ ﺁﻟ ﱟﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑ ًﺎ‬ ‫ﻣ ﻨﻬﻢ ﺳ ﻮى أن ُﻳﺤ ﺎآﻮا ﻧﻤ ﻮذج اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﻟ ﺬآﻮر‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن ﻣﻬﻤﺘ ﻲ ه ﻲ أن أآ ﺸﻒ اﻟ ﺴﺘﺎر ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺴﱠﻠﻤﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺮﺑﻮﻳًﺎ – وهﻲ ﻋﻤﻠﻴ ٌﺔ ﻟ ﻢ‬ ‫ُﻳﻜﺘ ﺐ ﻟﻬ ﺎ اﻻآﺘﻤ ﺎل ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﻋﻠﻤ ﻲ – آﺮﺳ ﺎﻟ ٍﺔ أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ‬

‫‪ 16‬آﺎﻧ ﺖ ودود ﺗﻬ ﺪف إﻟ ﻰ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮ ٍر أﻧﺜ ﻮ ﱟي ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أن ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﺿﺤًﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﺪوري ﻻ أﻋﻨﻲ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮًا ﺟﻨﺴﻮﻳًﺎ‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻌﻘﻞ وﺣﺮﻳﺔ اﻹﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﻞ ﻓﺮد وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ رﺳ ﺎﻟﺔ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻤﻮذج‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ هﻨﺎ أﻧﻲ ﻻ أهﻤﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﺞ اﻷﺧ ﻼق اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬آﻌﻤ ﻞ أﺣﻤ ﺪ اﺑ ﻦ ِﻣ ﺴﻜﺎوﻳﻪ )ﻋ ﺎم‬ ‫‪" (1030/421-932/320‬ﺗﻬ ﺬﻳﺐ اﻷﺧ ﻼق )ﻋ ﺎم ‪ ،(1961‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫أﺗﻮﺟ ﻪ ﺑﺎهﺘﻤ ﺎﻣﻲ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﺧ ﻼق ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﺣﺮآﻴﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻹدراك اﻟ ﺪﻳﻨﻲ‪/‬اﻷﺧﻼﻗ ﻲ‬ ‫ﻟﻜ ﻞ ﻓ ﺮد ﻗﺒ ﻞ اﻹﻧﺘﻘ ﺎل إﻟ ﻰ ُﺻ ﻨﻊ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ وإﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻹﺳ ﻼم وﻋﻴ ﺸﻪ‪ .‬واﻟﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺮاءﺗ ﻲ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤ ﺸﺎرآﺔ ﻓ ﻲ " َﺗ َﻌﱡﻠ ﻢ ﺁدم ﻷﺳ ﻤﺎء اﻷﺷ ﻴﺎء" ﻣ ﻊ‬ ‫اﻹدراك اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻨﻌﻤ ﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺤ ﺪوﻧﻲ أﻣ ٌﻞ ﺑﺎﺳ ﺘﻌﺎدة‬ ‫ﻣﻌﻨ ﻰ أﺧﻼﻗﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻦ آﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﻗﻮاﻣ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬآﻮر ﻓ ﻲ‬ ‫أﺳ ﺮﺗﻬﺎ إﻟ ﻰ آﻮﻧﻬ ﺎ آﺎﺋﻨ ًﺎ ﻣ ﺴﺘﻘ ًﻼ ذا ﻋﻘﻼﻧﻴ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﺼﺪﻩ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻟﻔﻌ ﺎل ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﺧ ﻼق اﻟﺘ ﺴﻠﻄﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن اﻟﺘﻘ ﻮى ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪﻩ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬ ‫وﺑ ﺮﻓﺾ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮﻳﻦ اﻟﻠ َﺬﻳﻦ وردا أﻋ ﻼﻩ – ﻟﻔ ﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫وأﻣﻴﻨﺔ ودود – ﺣﻮل ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬إﻧﻲ ﺑﺼﺪد اﺳ ﺘﺤﺪاث رؤﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳ ﺪٍة ﻟﻔﻬ ﻢ اﻹﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺮأة‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺮﻓﺾ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ُﺗ ﺪرك ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ ﺑ ﺄن أﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬ ‫زوﺟ ﺎت اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( آﺎﻧ ﺖ أﺧﻼﻗﻴ ًﺔ ﺑﺎﻟﻮآﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وﻣﺤ ﺼﻮرًة ﺑ ﺎﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫اﻵﻟﻲ ﻟﻤ ﺎ ُﻳﻨﻘ ﻞ إﻟ ﻴﻬﻦ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻨﺒ ﻲ )ص(‪ ،‬أؤآ ﺪ ﺣﺠﺘ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك أي ﺗﻐﻴﻴ ٍﺮ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻮآﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ أوﺳ ﺎط‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وإذا ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة – ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻠﻘ ﻲ اﻵﻟ ﻲ ﻟﻠﺮﺳ ﺎﻟﺔ‬ ‫– ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺘﻤﺨﺾ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﺛﺒﺎت أن ﺣﺠﺘﻲ اﻷوﻟﻰ ﺻﺎﻟﺤ ٌﺔ‪ ،‬أي أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك أي ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ "ﺷﺨ ﺼﻴ ٌﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄهﻴ ﻞ"‪ ،‬وﻻ أي ﺗﻐﻴﻴ ٍﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺴﺎط اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺒ ﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻨﻬﺎ ﻗ ﻀﻴﺔ اﻟﺠﻨ ﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ‬ ‫)ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻤﻘ ﺪورﻧﺎ أن ﻧ ﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﱠﻢ إدراك‪،‬‬ ‫أو ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻟﻔ ﺮوض اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ‬ ‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ وإﻟﻰ اﻵن؛ وذﻟﻚ – ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﻳ ﻮﺣﻲ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ‪ -‬ﻷﻧ ﻪ آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻓ ﺼ ٌﻞ ﺑ ﻴﻦ " اﻹدراك اﻟﺤ ﺴﻲ‬

‫‪73‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫اﻟﺸﻜﻠﻲ وﻧﻔ ﺎذ اﻟﺒ ﺼﻴﺮة "‪ .‬ووﺿ ﻊ ﺣ ﱟﺪ ﻓﺎﺻ ٍﻞ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ "اﻟ ﺪاﻓﻊ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ" ﻟﻠ ﺬآﻮر ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻹﻧ ﺎث ﺧ ﻼل أوﻗ ﺎ ٍت ﻻﺣﻘ ﺔ‬ ‫ﺿ ﺎﻋﻒ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ‪ .17‬وأﺣ ﺎﺟﺞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ﺑ ﺄن‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻹدراك اﻟﺤ ﺴﻲ اﻟ ﺸﻜﻠﻲ وﻧﻔ ﺎذ اﻟﺒ ﺼﻴﺮة اﻟ ﺬي ﻳﺘﺤ ﺪث‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻞ واﻗﻌﻴًﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻷول‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺣ ﺼﻮﻟﻪ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣ ﺎ ﻳ ﻮﺣﻲ ﺑ ﻪ رﺣﻤ ﻦ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ آ ﺎن هﻨ ﺎك ﺣ ﱞﺪ ﻓﺎﺻ ٌﻞ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم‬ ‫اﻟ ﺪاﻓﻊ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ ﻟﻠ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث‪ .‬وﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ‪ُ ،‬آﺘ ﺐ‬ ‫اﻟ ﻀﻴﺎع ﻟﻠﺤﺮآﻴ ﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ ﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻷن ه ﺬا اﻟ ﺪاﻓﻊ آ ﺎن‬ ‫ﻣﻔ ﺼﻮ ًﻻ ﻋ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻹدراك اﻷﺧﻼﻗ ﻲ اﻟﻔ ﺮدي‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺠﻠ ﻰ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء – ﺣﺘﻰ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ )ص(‬ ‫ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺄى ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎرآﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ )وﺿ ﻊ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت( ﻋﻠ ﻮم‬‫اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ واﻟ ﺴﱠﻨﺔ واﻟﻔﻘ ﻪ؛ وﻓ ﻲ ُﺻ ﻨﻊ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ آﻨﺘﻴﺠ ٍﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ اﺳُﺘ ﺸﻴﺮت ﺑﻬ ﺎ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وآﻌﺎﻟﻤ ٍﺔ )أﻓﻀﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ‪ ، Afzal-ur-Rahman‬ﻋ ﺎم‬ ‫‪ ،1981‬ص ‪ ،(175-174 ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ روت "رﺑﻊ أواﻣ ﺮ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ"‬
‫ﻻ ُﻳﻌ ﱡﺪ دﻟﻴ ًﻼ آﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻺﻳﺤﺎء ﺑﺎﻧﺨﺮاﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﺸﻴﺔ أن ُﻳﺨﻄﺄ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﻗﺒﻞ ﺑﺸﻜ ٍﻞ أﺳﺎﺳ ﱟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ‬ ‫ﻓﻜ ﺮة اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻮآﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬ ﺎ آﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ )اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( وأآ ﺪﺗﻬﺎ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﺣ ﻮل ﺻ ﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺰاوج أﻳﻀﺎ‪ .‬وإن ﻗﺼﺔ ﻃﻠﺐ أﺑﻲ ﺑﻜ ٍﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أن ﺗ ﺸﻜﺮ زوﺟﻬ ﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺒ ﻲ )ص(‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن اﻟ ﻮﺣﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ )ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ 11‬ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ‪ (24‬أﺳ ﺎس ﺗﺒﺮﺋﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﺗﻬﺎﻣﻬ ﺎ‬ ‫ﺑﻌ ﺪم اﻹﺧ ﻼص؛‪ 18‬و ﻗ ﺼﺔ ﻋﻤ ﺮ اﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب وه ﻮ ﻳ ﻮﺑﺦ اﺑﻨﺘ ﻪ‬ ‫ﺣﻔﺼﺔ ﺑﺮﻓ ٍﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺂﻣﺮهﺎ ﻋﻠ ﻰ زوﺟﻬ ﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( )ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ‪3‬‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮرة ‪ (66‬ﺗﻌﻨﻴ ﺎن ﺿ ﻤﻨًﺎ أن ه ﺬﻳﻦ اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ )وهﻤ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ )ص( اﻷآﺜﺮ ﺑﺮوزًا ﺑ ﻴﻦ اﻷﺻ ﺤﺎب( آﺎﻧ ﺎ ﻳﻤﺎرﺳ ﺎن اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬

‫‪ 17‬راﺟﻊ ﻣﻘﺎل ﺑﺮزﻧﺠﻲ وزﻣﺎن و أﻓﻀﻞ )ﻋ ﺎم ‪ ،1996‬ص ‪ (6-5‬ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﺣ ﻮل‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع آﻴﻒ أن ﺟﻌﻞ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﺎﻟﺬآﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﻧﻮﺛﺔ رﺑﻤﺎ آﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ وراء‬ ‫اﻟﻈﻠ ﻢ اﻟﺠﻨ ﺴﻮي‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺘﺠﺮﻳ ﺪ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻣ ﻦ وﺟ ﻮدهﻦ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ‪ ،‬وأﺧﻴ ﺮًا إﻗ ﺼﺎﺋﻬﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎرآﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ آﺠﻌﻞ ﺣﻀﻮر ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮﺿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻢ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬اﻟﻜﻴﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻨ ﻀﺎل ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ )دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪، (1999 ،‬‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪.‬‬ ‫‪18‬راﺟﻊ رد ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬أﺑﻲ ﺑﻜ ٍﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ رﻗﻢ ‪ ،2‬أﻋﻼﻩ‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫‪Woman’s Identity and the Qur’an: Arabic Translation‬‬

‫‪© 2007 Nimat Hafez Barazangi‬‬

‫ﺑﺎﻟﻮآﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻊ اﺑﻨﺘﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آﺎﻧ ﺖ هﺎﺗ ﺎن اﻟﻤﺮأﺗ ﺎن اﻷآﺜ ﺮ‬ ‫ﻣﻮﺛﻮﻗﻴ ًﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﻤﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﺰودﻧﺎ ﻗﺼﺘﺎ ﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬ ‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻗﺘﺮﺣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( أن ﻳ ْﻌﺘ ِﺰل زوﺟﺎﺗ ﻪ واﺑﻨﺘ ﻪ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ أﻳﻀًﺎ زوﺟﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓ ﻲ إدراك‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﺣﺘﻰ أﺛﻨﺎء ﻧ ﺰول اﻟ ﻮﺣﻲ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ُو ﱢﺟ ﻪ‬ ‫ﻣﺰﻳٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻮآﺎﻟ ﺔ ﺑ ﺸﻜ ٍﻞ ﻣﻠﺤ ﻮ ٍظ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ُروﻳﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺄﺳﻠﻮ ٍب ﻳﺆﻳﺪهﺎ‪.19‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎ ٍل‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وﺑﺸﻜ ٍﻞ واﻗﻌ ﱟﻲ‪ ،‬إﻟﻰ أي درﺟ ٍﺔ‬ ‫آﺎﻧﺖ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻣﺴﺘﻘﻼ ٍت‪ ،‬وﻣ ﺎذا آ ﺎن ﻣ ﻮﻗﻔﻬﻦ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ‬ ‫)أي ر ﱡد ﻓﻌﻠﻬ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ( وإﻟ ﻰ أي درﺟ ٍﺔ ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ُﻣﻠﺰﻣ ًﺎ ﻟﺒ ﺎﻗﻲ اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ وﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن؟ أو‪ :‬هﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ُﻣﻠ ِﺰﻣ ﺎ ً؟ ﻷﻧ ﻲ أوﺿ ﺤﺖ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ُﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﺜ ًﻼ أﻋﻠﻰ ُﻳﺤﺘ ﺬى‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺠ ﺐ أن‬ ‫ﻳﺒﻘ ﻰ ﻣﺠ ﺮد ﻣﺜ ٍﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل آﻮﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ ﻣﺤﺎآﻤ ﺔ ﺣﺮآﻴ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻤﻮذج‪ .‬وﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴ ٍﻖ آﻬ ﺬا آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻣﻨﻔ ﺮدًا‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻮف‬ ‫أﺣ ﺼﺮ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻓ ﻲ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻨ ﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ‬ ‫اﻷهﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺜﻼث‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﺣﻔﺼﺔ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻬﺪف إﻧﻤﺎ هﻮ ﻓﻬﻢ أﻳ ﻦ أﺧﻔﻘ ﺖ ﺗﻔ ﺴﻴﺮات اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟ ﺪور ه ﺆﻻء‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓ ﻲ أن ﺗﻌﻜ ﺲ اﻟﺜ ﻮرة اﻟﺠﻨ ﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ؛ وﻟ ﺬﻟﻚ ﺳ ﺂﺗﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ ﻗ ﻀﻴﺔ اﻟﻮآﺎﻟ ﺔ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺸﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ 19‬راﺟﻊ ﺗﺤﻠﻴﻞ روﺑﻴﻦ )‪ (Rubin‬ﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻨﺺ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ص(‪ ،‬رﺳﻮل اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻲ آﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وآﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ )‪. ( 1995‬‬
‫‪75‬‬